【摘要】： 比較文學(xué)形象學(xué)研究在國(guó)外，特別是在法國(guó)，已取得了豐碩的成果，但是在中國(guó)，卻還是一塊有待開墾的處女地。對(duì)中國(guó)文學(xué)中曾出現(xiàn)的異族異國(guó)形象進(jìn)行形象學(xué)分析，在當(dāng)今多元文化友好交往的呼聲一浪高過一浪的語境中，對(duì)于不同文化的交流與對(duì)話，消除民族之間的文化誤讀與誤解，正確審視和定位自我與他者的關(guān)系，促進(jìn)各民族文化共同繁榮，無疑有重大的意義。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，歷代“他者”，如所謂的“東夷西戎南蠻北狄”，從總體上說，其文化實(shí)力都弱于中國(guó)，是“小他者”。即使能一時(shí)以武力“征服”中國(guó)(如蒙古和滿族)，但最終都不得不被中國(guó)文化的強(qiáng)力所“同化”，從而實(shí)際上成為中國(guó)文化的皈依者。 由于“華夷之辨”和“華夷秩序”的確立，在中國(guó)人的集體想象中，中國(guó)與周邊民族國(guó)家的關(guān)系被視為文化中央與未開化的邊緣的關(guān)系。在文學(xué)作品中，對(duì)異族異國(guó)的形象描述可以用套話“夷”來概括。從上古神話傳說中的蚩尤，《史記》中的匈奴，到清中期小說《鏡花緣》中的海外諸國(guó)，都是一種“小他者”的形象。 在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這場(chǎng)中西大碰撞中，中國(guó)遭遇生平未遇的大勁敵——“西方”。隨著西方“他者”的強(qiáng)勢(shì)出場(chǎng)和“華夷秩序”的崩潰，以希臘——基督教文化為主流的西方文明與儒家文化為主流的華夏文明之間的“巨落差”以觸目驚心的形式凸現(xiàn)出來。如果說過去的所有“夷”只能算司空見慣的“小他者”的話，那么，清末的西方列強(qiáng)就是空前未遇的“大他者”。當(dāng)“大自我”急劇的墜為“小自我”時(shí)，國(guó)人由極端的自高自大陷入了極端的自輕自賤，對(duì)外族異邦憎惡、懼怕、敬畏兼而有之。清末小說中洋人是喧賓奪主的“大他者”形象，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和影視中的“鬼子”形象講述的是“創(chuàng)傷復(fù)仇”的主題，作為“異”形象延伸的當(dāng)代文學(xué)及影視中外星人形象，則是人類對(duì)異邦在新時(shí)代的想象。 從文化深層反思中國(guó)文學(xué)中的“異”形象，“夷”形象反映了“華夷秩序”的霸權(quán)主義和文化殖民的本質(zhì)。在中日民族矛盾上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾的歷史文化語境中，鬼子形象是“夷夏之辨”在民族集體無意識(shí)中的沉渣泛起。 形象學(xué)首先面對(duì)的是異國(guó)異族形象，再就是創(chuàng)造者自我民族的形象，它隱藏在異國(guó)異族形象背后，但對(duì)異國(guó)異族的形象的塑造起決定作用。所以，這個(gè)嶄新的他者必須以嶄新的自我的確立為前提。在當(dāng)今文化多元化時(shí)代，我們需要用以反觀自我的他者不是“華夷秩序”時(shí)代的“敬事大國(guó)，祗畏天地”的“夷”，也非從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起就視中國(guó)為其“刀俎”之下“魚肉”的洋人和鬼子，甚至不是現(xiàn)在仍在全球進(jìn)行文化殖民的“西方”，而是一個(gè)嶄新的他者。 作為認(rèn)識(shí)自我的他者與自我的關(guān)系，是隨著經(jīng)濟(jì)軍事政治力量的此消彼長(zhǎng)而發(fā)展變化的。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的時(shí)代語境中，文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)多元文化并存。赫斯科維奇指出：“文化相對(duì)主義核心的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練。它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評(píng)判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西�！狈此嘉覀兊摹叭A夷秩序”和當(dāng)今的后殖民文化，其最大誤區(qū)就是陷進(jìn)了“我族中心”的東方文化沙文主義和西方文化霸權(quán)主義的泥沼，后殖民主義質(zhì)疑歐洲中心主義，對(duì)其進(jìn)行了解構(gòu)和顛覆。顛覆和解構(gòu)之后面臨的任務(wù)就是建構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”原則所確定的最高目標(biāo)是“萬物并育而不害，道并行而不�！�，其核心內(nèi)容“不同”和“適度”原則可以糾正文化相對(duì)主義的文化保守和文化孤立傾向。 因此，在“和而不同”的基礎(chǔ)上定位的“異”形象應(yīng)是一個(gè)既非因落后而遭鄙視的“小他者”，又非特別強(qiáng)大而令自我仰視、戰(zhàn)栗的“大他者”，而是一個(gè)可以友好對(duì)話、和平相處的他者。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

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3 郭盈伶;抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)作家筆下的德國(guó)人形象[D];重慶師范大學(xué);2011年

4 趙婧;中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)中的蘇聯(lián)形象研究[D];重慶師范大學(xué);2011年

5 李凌婧;中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大后方文學(xué)中的美國(guó)人形象[D];重慶師范大學(xué);2011年

6 鄧靜;關(guān)于蘇聯(lián)的感受與敘述[D];西南大學(xué);2007年

7 苗丹陽;徘徊在西風(fēng)東漸時(shí)[D];華東師范大學(xué);2008年

8 李娜;美國(guó)華文文學(xué)中的他者形象[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2010年

9 李賓賓;人的異化和反思[D];暨南大學(xué);2012年

10 田源;中國(guó)抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的日本形象[D];重慶師范大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2728834