【摘要】：《論語》作為儒家文化最重要的經(jīng)典之一，歷代多有研究，且著作成果頗為豐富。以往學者對“樂”多從藝術(shù)美的角度來論述，對音樂的性質(zhì)特點等做了大量的考證和研究。其實，“樂”還具有重大的社會學意義，《論語》本身從某種意義上來說就是一部治國之書，“半部《論語》治天下”的說法也由來已久。本文研究孔子樂論思想從社會學的角度出發(fā)，探究“樂”在孔子的治國思想中的重要地位，并闡發(fā)它的一般管理學價值及其在對當今社會的指導意義。 音樂自誕生之初就成為維護原始生活秩序和管理社會生產(chǎn)的重要因素，并最終發(fā)展成為古代國家管理體制要素。通過對“樂”字的甲骨文字型研究發(fā)現(xiàn)，它最早是一種谷類農(nóng)作物的象征，中國又是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，因此它與古人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。后來，音樂逐漸演變?yōu)榧漓霕肺瑁@時不光是為了慶祝已獲得的豐收，同時也是禱告上天企求賜福，從而得到來年的豐收，這已經(jīng)是生產(chǎn)管理活動中的理念了。最后，經(jīng)過夏、商、周三代的漫長歷史過程，“樂”發(fā)展成為國家體制中的重要要素，周公將其與“禮”一同納入周代國家管理體系中最核心的“禮樂制度”中。從此，“樂”名正言順地成為古代國家管理過程中不可或缺的一環(huán)。 孔子在此基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚了前代的思想成果，形成了一套完整的樂論管理思想。音樂作為一種國家管理體制時，最能體現(xiàn)孔子管理思想的根本性質(zhì)，即“和治”思想。與單純地追求標準和秩序不同，和治所要達到的目標是“中和”、“和諧”。這個和諧既是個人之和，也就是自身的修養(yǎng)完善，要提升到理想的人格境界，不是僅僅靠道德的訓誡、禮的強制和刑法的規(guī)范所能達到的，，從感化人心來說，音樂正是一種最有效的方法，即“成于樂”；同時也是群體之和，人是社會性的動物，單個人無法生存，如何能在保持個體的獨立性的同時，又能維系社會群體的和諧穩(wěn)定便顯得尤為重要。要達到這個目標，就需要教化的手段，禮制和法規(guī)只能規(guī)范人的外在行為，而音樂藝術(shù)則不假外物，直指人心，唯其如此才感人致深，更容易被人們接受。 孔子樂論的所體現(xiàn)的和治思想是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，同時它又有巨大的現(xiàn)實價值，與西方現(xiàn)代管理思想相比，仍然有其獨到之處�？鬃臃浅Ｖ匾暪芾眍I(lǐng)域中人的情感價值，不光注意約束人的外在行為規(guī)范，還重視管理領(lǐng)域中人的心理行為，重視整體社會情感的塑造。這種管理概念的提出，即使在今天看來也是極有指導意義的。
【學位授予單位】：青島大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：I206.2

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本文編號：2652287