【摘要】： 劉再?gòu)?fù)于上世紀(jì)八十年代提出了“文學(xué)主體性”理論,繼而引發(fā)了主體性論爭(zhēng)的熱潮。許多學(xué)者參與到了論爭(zhēng)當(dāng)中來(lái),而今二十多年過(guò)去了,仍有學(xué)者關(guān)注于這個(gè)問(wèn)題。但是在這些研究“文學(xué)主體性”問(wèn)題的文章和專著當(dāng)中,大部分都是從“文學(xué)主體性”理論自身的角度去關(guān)注,也有少部分文章提出了些新的問(wèn)題,但是很少有人對(duì)“文學(xué)主體性”理論發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理,并對(duì)其進(jìn)行深層反思�；谶@一點(diǎn),本文擬對(duì)“文學(xué)主體性”理論論爭(zhēng)過(guò)程做一梳理,在對(duì)“文學(xué)主體性”理論進(jìn)行梳理和反思的過(guò)程中,考察其對(duì)我國(guó)新時(shí)期文論產(chǎn)生的影響,并對(duì)我國(guó)新時(shí)期文藝?yán)碚摰陌l(fā)展趨勢(shì)作出深刻思考。 第一章主要介紹了劉再?gòu)?fù)提出“文學(xué)主體性”理論的現(xiàn)實(shí)背景。迄今為止,對(duì)文藝本質(zhì)的研究有兩種主要的模式,客觀論模式和主體論模式�！拔膶W(xué)主體性”理論屬主體論模式。在我國(guó),客觀論和主體論模式都發(fā)端于五四時(shí)期,其中客觀論模式一直在我國(guó)文論潮流中占據(jù)重要地位,不過(guò)在五十年代后期和文革時(shí)期,受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)“文學(xué)反映論”的影響,出現(xiàn)了理論偏差,成為政治輿論工具;而主體論模式受現(xiàn)實(shí)環(huán)境等因素影響,一直未能得到長(zhǎng)足的發(fā)展,文學(xué)主體性的發(fā)展受到遏制。同時(shí),在歷次批判運(yùn)動(dòng)和文革中,文學(xué)喪失了自主性,人性被壓抑,人權(quán)被踐踏,人們渴望恢復(fù)作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利。這些都為劉再?gòu)?fù)提出“文學(xué)主體性”提供了現(xiàn)實(shí)的需求。改革開(kāi)放后,人性人道主義潮流勢(shì)不可擋,人們對(duì)人性、人的權(quán)利和地位進(jìn)行了深刻思考。從而為劉再?gòu)?fù)提出“文學(xué)主體性”提供了現(xiàn)實(shí)可能性。 第二章主要介紹了劉再?gòu)?fù)提出“文學(xué)主體性”理論所依托的理論依據(jù)。簡(jiǎn)單的說(shuō),劉再?gòu)?fù)的主體性文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是來(lái)自西方主體性哲學(xué)思想以及李澤厚的主體性實(shí)踐哲學(xué),而其發(fā)展則延續(xù)了文藝學(xué)中“人的文學(xué)”和“文學(xué)是人學(xué)”的發(fā)展思路,其中包括胡風(fēng)提出的“主觀戰(zhàn)斗精神”、巴人提出文學(xué)應(yīng)該有更多的“人情味”、錢谷融提出“文學(xué)是人學(xué)”等思想。 第三章主要介紹了“文學(xué)主體性”理論論爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程。自劉再?gòu)?fù)提出“文學(xué)主體性”理論之后,學(xué)界的反應(yīng)有一個(gè)明顯的階段性過(guò)程。在八十年代末期學(xué)者們展開(kāi)了熱烈討論,到了九十年代初對(duì)其批評(píng)的聲音要占多數(shù),而進(jìn)入了二十一世紀(jì)則由“文學(xué)主體性”理論轉(zhuǎn)向主體間性。 第四章主要論述了“文學(xué)主體性”理論的意義、局限以及對(duì)其做出的深層反思。文學(xué)主體性理論對(duì)新時(shí)期文論發(fā)展的促進(jìn)做出了很大貢獻(xiàn),指出了過(guò)去的反映論文藝學(xué)中存在的一些問(wèn)題;并且它對(duì)“人”表現(xiàn)出了高度重視,體現(xiàn)在:對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”的肯定與深化和對(duì)“人道主義”的肯定與張揚(yáng);它還豐富了文學(xué)本質(zhì)特征理論。但是,“文學(xué)主體性”理論還是有其局限性的,這體現(xiàn)在:“文學(xué)主體性”的主體脫離了客觀實(shí)踐;其對(duì)于文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是有局限性的;而且某些概念屬性涵義的表述不夠準(zhǔn)確。那么我們應(yīng)該用什么態(tài)度對(duì)待主體性理論呢?我們要遵循文藝主體自身內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制,這種機(jī)制,是從分化走向統(tǒng)一,從二重化走向一體化的過(guò)程,就是表現(xiàn)主體走向理性主體和理性主體走向表現(xiàn)主體的雙向逆反運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。只有這樣,才能科學(xué)的把握文藝的本質(zhì),處理好文藝主體與客體的關(guān)系。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：I206.7

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2642817