【摘要】：同德國的法蘭克福學(xué)派一樣,英國的伯明翰學(xué)派也已經(jīng)成為研究當(dāng)代文化現(xiàn)象需要一再參照的經(jīng)典范式。具體言之,前者以"文化工業(yè)"聞名,后者則以"積極受眾"為其主要標志。"積極受眾"論創(chuàng)造了一種抵抗的受眾詩學(xué),它以"日常生活"改寫了受眾在"文化工業(yè)"論中的被動性。但它并不算徹底,因為"日常生活"是"日常"與"生活"的匯聚、凝結(jié),這"日常"乃是"方式"、"話語"和"意識形態(tài)"的同義語。尋找抵抗的最終資源需要回到受眾的生命存在或物質(zhì)性存在。順帶提出,積極受眾論研究在美學(xué)上的一個啟發(fā)是,阿爾都塞等人的"審美意識形態(tài)"論未能認真審視作為感性的"審美"與作為一種理性的"意識形態(tài)"之間的不調(diào)和關(guān)系,除非感性被處理為審美的外觀。

【相似文獻】

相關(guān)重要報紙文章 前2條

1 楊劍龍;審視文學(xué)的文化批評[N];文匯報;2003年

2 賈蕾;文化研究與中國走向世界[N];文藝報;2004年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 楊東籬;伯明翰學(xué)派的文化觀念與通俗文化理論研究[D];山東大學(xué);2006年

，

本文編號：2572209