【摘要】：本文以“古典”、“浪漫”與“現(xiàn)代”的概念為切入點,指出西方審美價 值取向存在著一個從古典到浪漫到現(xiàn)代的范式轉(zhuǎn)變,而這種范式轉(zhuǎn)變也正是 西方審美現(xiàn)代性的獲得與展開。全文共分四章,第一章指出,從 18 世紀(jì)末 開始,古典與浪漫的對立和爭論就成為一個時代話題,歌德、席勒、黑格爾、 謝林、史萊格爾、克羅齊、艾略特等等都加入到了這個論爭之中。古典和浪 漫的對立被看作“古代人”的“古代氣質(zhì)”、“古代趣味”和“現(xiàn)代人”的“現(xiàn) 代氣質(zhì)”、“現(xiàn)代趣味”之間的對立。就是在這種對立之中,古典和浪漫作為 一種審美范式開始有了理論的自覺,“浪漫性”的認(rèn)同實際上成為西方審美 現(xiàn)代性的自覺階段、獲得階段。 第二章和第三章則分別指出古典審美范式和浪漫審美范式的內(nèi)涵。文章 指出西方古典審美范式的主要內(nèi)涵集中表現(xiàn)在三個方面:第一,它是一種“理 性知識主義的審美”,以理性知識作為審美世界潛在的最高價值取向;第二, 它是一種“和諧整一”的美學(xué),把追求整體性、秩序性作為一個重要的審美 理想;第三,它是一種泛道德化的“道德主義”的美學(xué),把審美的道德功利 目的作為審美的目標(biāo)。而浪漫審美范式則與此不同,它的一個最重要的內(nèi)涵 就在于對古典范式的理性知識主義、道德主義的自覺超越,它強調(diào)審美的非 功利性原則,強調(diào)審美自身獨特的不同于理性、科學(xué)、哲學(xué)的獨特“審美邏 輯”,以創(chuàng)造美的形象、表現(xiàn)主體的天才、情感和想象本身為目的,以審美 獨立性為首要的價值目標(biāo)。浪漫美學(xué)把理性邏輯的知識轉(zhuǎn)向了感性形象,開 始了西方美學(xué)所謂的“感性轉(zhuǎn)向”。其次,浪漫的審美范式還特別強調(diào)審美 主體自身的個人主體性,以人自身為目的,以人自身為中心,成為一種追求 主體自由創(chuàng)造、自由表現(xiàn)的“主體性美學(xué)”。把審美從著重于對外在世界的 真實模仿、客觀再現(xiàn)轉(zhuǎn)向了對主體自身內(nèi)在心靈的自由表現(xiàn),興起了所謂“心 靈的轉(zhuǎn)向”。同時,浪漫美學(xué)也是對于西方“現(xiàn)代化”社會的初步回響,浪 漫美學(xué)所構(gòu)擬的浪漫與傳奇是對平庸現(xiàn)實生活失望的超越,它是一種向往詩 意人生的美學(xué)。 第四章指出浪漫美學(xué)范式之后,西方的審美范式又呈現(xiàn)出巨大的變化, 進(jìn)入了所謂“現(xiàn)代美學(xué)”范式階段。在對現(xiàn)代、現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的概念進(jìn)行 梳理之后,本文認(rèn)為“現(xiàn)代性”本身的內(nèi)涵就是多重的,它包括現(xiàn)代的設(shè)想、 按照這個設(shè)想進(jìn)行的實踐過程和這個現(xiàn)代實踐所帶來的結(jié)果,以及人們對這 個現(xiàn)代結(jié)果的情感反映方式。而“現(xiàn)代”美學(xué)則是審美對西方高度現(xiàn)代化社 會的反映,隨著高度現(xiàn)代化社會對人的“異化”與擠壓越來越突出,審美呈 現(xiàn)出一種新的范式形態(tài),集中表現(xiàn)為對現(xiàn)代社會的“怨懟”之情和退縮到個 人感性生存之中,在美學(xué)中出現(xiàn)了直接的“生命訴求”,尋求“存在的根基”, 1 WP=7 進(jìn)行“社會批判”,表現(xiàn)出強烈的非理性色彩。這種集中的“感性生存的轉(zhuǎn) 向”是對高度物質(zhì)化、機械化現(xiàn)代社會的審美超越。同時,現(xiàn)代美學(xué)范式也 對審美領(lǐng)域自身內(nèi)部的古典傳統(tǒng)進(jìn)行了自覺的反叛與超越,這著重表現(xiàn)在對 客觀主義的理性邏輯秩序、道德功利的反叛上,出現(xiàn)了諸如“達(dá)達(dá)”、“超現(xiàn) 實主義”等這樣的非理性的現(xiàn)代主義藝術(shù)和新的“現(xiàn)象學(xué)生成觀”美學(xué)、“語 言學(xué)轉(zhuǎn)向”的美學(xué)范式。所以,西方的審美現(xiàn)代性是對古典審美傳統(tǒng)自身的 內(nèi)在超越和對現(xiàn)代社會的“現(xiàn)代性”的雙重超越。 最后,在結(jié)語中本文指出西方審美范式的轉(zhuǎn)變就是西方審美現(xiàn)代性的獲 得與展開�！袄寺浴钡淖杂X就是審美現(xiàn)代性的獲得,它是西方審美現(xiàn)代性 的第一階段。而隨后的“現(xiàn)代美學(xué)”是西方審美現(xiàn)代性的第二階段,是審美 現(xiàn)代性的多重展開階段。西方的這種審美現(xiàn)代性是對其自身古典審美傳統(tǒng)的 “古典性”的“現(xiàn)代改造”,同時也是對現(xiàn)代社會的“現(xiàn)代性”的審美超越。 因此,西方審美現(xiàn)代性是對古典審美傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”和對于現(xiàn)代社會的“現(xiàn) 代”,它是兩個階段的現(xiàn)代性和雙重超越的現(xiàn)代性。
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：I01

【引證文獻(xiàn)】

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1 田曉寶;論西方古典合唱藝術(shù)的和諧與崇高美學(xué)特征[D];華中師范大學(xué);2007年

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1 周婷婷;《文明小史》與中國現(xiàn)代文明初體驗[D];西南大學(xué);2011年

2 王金鳳;自由：從啟蒙運動到浪漫主義的文學(xué)價值遞變[D];中南大學(xué);2011年

3 趙輝;論當(dāng)代服裝古典風(fēng)格復(fù)興與設(shè)計應(yīng)用研究[D];北京服裝學(xué)院;2012年

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本文編號：2568190