【摘要】： 二十世紀(jì)三十年代，，指示語成為語用學(xué)中最重要的一個(gè)分支，被稱為狹義語用學(xué)。社交指示語是指示語中最重要的內(nèi)容。它表明人們?nèi)粘＝浑H中的賓主關(guān)系，凸顯出交際雙方的相對(duì)地位，映射出不同的文化�！都t樓夢(mèng)》是中國古典文學(xué)中的一朵奇葩，被譽(yù)為中國封建社會(huì)的百科全書�！都t樓夢(mèng)》塑造了448位形象各異的人物。他們之間男女有別，長幼有序，尊卑親疏不錯(cuò)規(guī)矩。在維系這種等級(jí)森嚴(yán)的封建官宦家族秩序中，社交指示的作用非同小可。 本文首先討論了英漢社交指示語及其文化含義的異同，分析了形成這種差異的民族文化因素。然后，統(tǒng)計(jì)分析了《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的所有社交稱謂及出現(xiàn)頻率，并將楊憲益和David Hawks兩個(gè)譯本進(jìn)行對(duì)比分析，從兩個(gè)譯者對(duì)這些高頻出現(xiàn)的社交指示語的處理的異同中，挖掘出隱藏在其背后的文化因素。本文所引用的例子和所提供的數(shù)據(jù)完全來自《紅樓夢(mèng)》。 本文認(rèn)為，中西社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程不同，故而英漢社交指示語也蘊(yùn)涵著迥異的文化。東方的社交禮儀稱謂非常復(fù)雜繁瑣。其中最具代表性的是中國的社交禮儀稱謂。它不僅有龐雜發(fā)達(dá)的親屬稱謂系統(tǒng)，還有尊人卑己的敬稱和謙稱系統(tǒng)。這一方面體現(xiàn)了統(tǒng)治中國兩千多年的家國同構(gòu)的封建宗法制度的影響；另一方面反映了中國傳統(tǒng)的“天人合一”和“以和為貴”思想的影響�！都t樓夢(mèng)》中總計(jì)出現(xiàn)了406個(gè)不同的稱謂，其中有大量的敬稱，謙稱和極為龐雜的親屬稱謂。而英語中的社交稱謂相當(dāng)簡單，缺少謙稱系統(tǒng)，敬稱詞匯極少，從不使用親屬稱謂來作為社交稱謂語。不列顛文化發(fā)端于古西臘和羅馬文化，英國封建社會(huì)延續(xù)時(shí)間較短，便進(jìn)入了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)的“自由”、“平等”、“民主”的思想深入人心，人們強(qiáng)調(diào)自我，張揚(yáng)個(gè)性。而且西方以核心家庭為主，親屬關(guān)系淡漠。只有父了母女之間的關(guān)系比較清楚，其余的關(guān)系都非常籠統(tǒng)而含糊。因此，筆者認(rèn)為，中英社交指示的差異與各自的歷史文化淵源之別有著致密的關(guān)系。 《紅樓夢(mèng)》的兩位譯者因接受不同文化的洗禮，文化歸屬感各不相同，翻譯 的目的也小盡相同，在社交指示語的譯法上尤為明顯。在謙稱的翻譯上，二者均 采取了回避的策略以符合譯入語讀者的習(xí)慣。而在敬稱的翻譯上，楊譯為傳播中 華文化，基本上采取異化的策略，霍譯則主要考慮到讀者的接受程度而盡量采用 歸化的方法。在親屬稱謂的翻譯上，楊憲益因?yàn)闃O為熟習(xí)中國復(fù)雜的親屬關(guān)系， 其翻譯較為簡略;霍克斯則認(rèn)為西方讀者難以了然其間的復(fù)雜關(guān)系而在其譯文中 盡量加注予以闡釋說明。 作者認(rèn)為，社交指示語的運(yùn)用是交際者身份、地位、修養(yǎng)和素質(zhì)在交際場合 的心里再現(xiàn)。它不僅具有鮮明的民族性，權(quán)勢(shì)性和社會(huì)規(guī)約性，更受文化淵源 的影l(fā)JlnJ。因此，社交指示語的翻譯不僅對(duì)交際者身份、地位的準(zhǔn)確表達(dá)至關(guān)重要， 四且付原作人物形象再現(xiàn)和交際信息的準(zhǔn)確傳遞具有重要意義。就這一點(diǎn)而言， 襯交指示語的翻譯一方面要考慮源語與譯語的文化語境，另一方面要考慮到社交 指示語的社會(huì)規(guī)約性。
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【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：I046

【引證文獻(xiàn)】

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1 錢玲;后殖民主義視角下的文化身份構(gòu)建[D];南京農(nóng)業(yè)大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2477162