發(fā)布時(shí)間：2019-04-10 14:27

【摘要】： 儒家文藝美學(xué)思想的發(fā)展，大致可以劃分為三個(gè)大的階段。一是先秦到漢代，這一時(shí) 期是儒家文藝美學(xué)思想濫觴、形成的階段。從周公、孔子始到漢儒止，基本上確立了儒家 文藝美學(xué)思想的主導(dǎo)方向和基本框架，及其基本的概念范疇。二是從唐代中期至宋代中期， 這一階段，從韓愈等人鼓吹恢復(fù)儒家的道統(tǒng)、文統(tǒng)始，到宋代中期朱熹對(duì)儒家文藝美學(xué)思 想進(jìn)行嘗試性總結(jié)止，系儒家文藝美學(xué)思想的豐富和發(fā)展階段。三是明末清初階段，即顧 炎武、王夫之、黃宗羲、葉燮對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的深化和總結(jié)階段。 本文選取的研究對(duì)象是宋代中期儒家文藝美學(xué)思想。即儒家文藝美學(xué)思想的第二個(gè)發(fā) 展階段中，自宋仁宗慶歷年間至南宋寧宗慶元年間這段歷史時(shí)期的儒家文藝美學(xué)思想。這 一時(shí)期，是中國歷史上文化最為繁盛的時(shí)期之一。其間，儒學(xué)吸收了釋、道兩家的某些思 想成分，完成了其哲學(xué)化的過程，形成了新的儒學(xué)——理學(xué)。與此密切相關(guān)的是，這一時(shí) 期的儒家文藝美學(xué)思想在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有較大幅度的疏離和創(chuàng)新，形成了迥異于傳 統(tǒng)的儒家文藝美學(xué)思想。其主要表現(xiàn)是： 一、具有特殊的、鮮明的理論發(fā)展脈絡(luò)。隨著理學(xué)的興起，這一時(shí)期的儒家文藝美學(xué) 思想，由宋代初期的簡單一致分化為理學(xué)家的文藝美學(xué)思想和文學(xué)家的文藝美學(xué)思想。就 理學(xué)家的文藝美學(xué)思想而言，大致經(jīng)過了以下過程：一是對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的理性的選 擇，代表人物為周敦頤。周敦頤基本上克服了宋初道學(xué)家石介等人的偏執(zhí)，開始理性地思 考文藝美學(xué)的理論問題，重點(diǎn)探討了“文以載道”的美學(xué)意義，對(duì)“文”“道”的特性作了 比較科學(xué)的界定；強(qiáng)調(diào)了音樂的審美作用，提出了“淡”這一審美范疇和審美境界；發(fā)現(xiàn) 了“孔顏樂處”對(duì)審美自由的意義。二是對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的深化和提升，代表人物為 邵雍。邵雍重在對(duì)思維創(chuàng)造和審美認(rèn)知的研發(fā)，提出了“以理觀物”的觀物理論，對(duì)儒家 文藝美學(xué)思想作出了哲學(xué)的超越，并提出了“因物則性”、“安樂逍遙”的審美中的盡情忘 性境界論。三是對(duì)儒家文藝美學(xué)思想的偏執(zhí)，代表人物為二程。二程則從對(duì)道的終極性追 求觀點(diǎn)出發(fā)，片面地發(fā)展了儒家文藝美學(xué)思想中的重道的一面，提出了“作文害道”的理 論觀點(diǎn)；但二程對(duì)溫潤含蓄審美境界的深化以及對(duì)“曾點(diǎn)氣象”的美學(xué)意義的強(qiáng)調(diào)，則具 有重要的美學(xué)意義。 文學(xué)家的文藝美學(xué)思想的發(fā)展大致經(jīng)過了以下過程：一是對(duì)傳統(tǒng)的儒家文藝美學(xué)思想 的融會(huì)與調(diào)和，代表人物為歐陽修和王安石。歐陽修提出了“道盛則文不難而至”的道統(tǒng) 論，“文簡而意深”、“筆簡而意足”的簡遠(yuǎn)審美境界論，以及文藝“不害情性”，應(yīng)追求“靜 中之樂”的思想；既有對(duì)傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的融會(huì)，也有對(duì)宋代初期文道偏激論者石 介等人的觀點(diǎn)與文藝審美特性的矛盾的調(diào)和。王安石則在堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的同 時(shí)，提出了“神會(huì)”的審美主張，對(duì)“氣韻”這一美學(xué)范疇有所闡發(fā)。二是對(duì)傳統(tǒng)儒家文 藝美學(xué)思想的堅(jiān)待和偏離，代表人物為蘇軾。蘇軾既堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想中的文藝 用世觀，并形成了以儒家思想為主要思想基礎(chǔ)的、建立在性命自得理論上的、合藝術(shù)審美 與人生境界為一的審美囪田思想；X在儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上形成了豐富多元的文藝美 學(xué)思想，如其提出的“質(zhì)而實(shí)績，厘而實(shí)腴”、“寄至味于淡泊”的十美主張：“出新意卜法 度之中，寄妙理于豪放之外”的創(chuàng)作審美理論：以及對(duì)蕭散簡遠(yuǎn)審美境界的追求 部表現(xiàn) 出對(duì)傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的偏離。三是對(duì)傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的再發(fā)現(xiàn)和對(duì)理學(xué)家文 藝蕪學(xué)思想的應(yīng)和；代表人物為黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)重新發(fā)現(xiàn)了儒家文藝美學(xué)思想中的溫柔敦 厚待旨觀的意義，并從儒家道德倫理哲學(xué)的立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)和審美 心胸在文藝審美中的作用，表現(xiàn)出對(duì)于理學(xué)家文藝美學(xué)思想的某種程度的認(rèn)同：同時(shí)，黃 庭堅(jiān)對(duì)下“遠(yuǎn)”境的論述；表現(xiàn)出宋代人X同的美學(xué)追求t尤其是他對(duì)“韻”的審美范疇 莊美學(xué)領(lǐng)域的推展和運(yùn)用有開宋代人重“韻”的先河之功。 在前期，文學(xué)家的文藝美學(xué)思想與理學(xué)家的文藝美學(xué)思想是兩分的，，后朋則在某些方 而呈現(xiàn)出共同的美學(xué)特征。朱嘉正是在此基礎(chǔ)上；吸收了文學(xué)家的某些觀點(diǎn)；超越了文學(xué) 家單純就文藝論審美問題的局限，修正了理學(xué)家的過分追求性理和道德修養(yǎng)而輕視文藝審 美的理論缺陷，對(duì)亢代以來儒家文藝美學(xué)思想的某些方面進(jìn)行了嘗試性的總結(jié)和超越—— 形成了較為系統(tǒng)的文藝美學(xué)思想；即文道合一的文道關(guān)系論，倩理合一的情理統(tǒng)一論，以 及蕭散簡遠(yuǎn)、氣象渾成的審美境界論。 二、在表現(xiàn)出豐富多元的特征的同時(shí)，又形成了共同的審美追求。對(duì)于文藝與
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：中國社會(huì)科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號(hào)】：I01

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2455875