【摘要】：西方人眼中的世界是一個(gè)實(shí)體的世界，實(shí)體的具體化就是形式，西方藝術(shù)受制于文化的形式原則，必然在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美中都體現(xiàn)出形式美的法則。古希臘羅馬時(shí)代出現(xiàn)四種形式概念：即畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)理形式”概念，柏拉圖的“理式”，亞里士多德的“四因”說(shuō)，賀拉斯提出了“合式”的概念。而到了近代康德提出了“先驗(yàn)形式”的一元論，黑格爾提出了“內(nèi)容與形式”的二元論思想，他們通過(guò)對(duì)美學(xué)史的辯證綜合和精密的思辨分析，開(kāi)辟了形式美學(xué)的新紀(jì)元，為形式美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。特別是在20世紀(jì)，西方形式美學(xué)走向一個(gè)多元化的時(shí)代，也是自古希臘以來(lái)西方形式美學(xué)最為繁榮和輝煌的時(shí)代。無(wú)論是俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)為代表的“語(yǔ)言形式”，還是結(jié)構(gòu)主義文藝?yán)碚摰摹敖Y(jié)構(gòu)形式”，無(wú)論是符號(hào)美學(xué)的“符號(hào)形式”，還是神話(huà)原型批評(píng)的“原型”和格式塔美學(xué)的“格式塔”概念，對(duì)于活躍和豐富我們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理性思考，特別是對(duì)于開(kāi)闊我們關(guān)于審美和藝術(shù)形式的理性思考，無(wú)疑是大有裨益的。 在20世紀(jì)的美學(xué)理論中，俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等現(xiàn)代美學(xué)流派以對(duì)藝術(shù)形式的審美蘊(yùn)涵高度重視受到人們關(guān)注，即便是標(biāo)舉“外部研究”的諸多派別也都或多或少地頂不住藝術(shù)形式的誘惑，有些甚至在無(wú)意之中對(duì)藝術(shù)形式也思慮精深。筆者認(rèn)為，這些頗有影響力的理論流派不僅大大促進(jìn)了形式理論的研究，而且流派本身的出現(xiàn)也是人的整體美感能力提高到一個(gè)新的層次和水平的明證。 從宏觀(guān)的角度看，20世紀(jì)的形式主義流派的理論、觀(guān)點(diǎn)是有許多共同點(diǎn)的。任一流派對(duì)藝術(shù)形式的闡釋都在各自的領(lǐng)域里闡明了部分的、相對(duì)的真理，而且都是對(duì)傳統(tǒng)形式理性進(jìn)行批判地繼承的結(jié)果，這就關(guān)系到一種新的理性的建立，這種理性就是以藝術(shù)形式的邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)和構(gòu)建一個(gè)合乎人的本真存在形態(tài)和存在目的的美好世界。人們對(duì)藝術(shù)形式的不懈追求，主要從四個(gè)方面，即形式作為客體范疇、形式作為主體范疇，以及形式作為非主非客和主客相融的四個(gè)方面，構(gòu)成了新形式理性的大廈。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們可以說(shuō)，形式的美學(xué)在這時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了成熟的時(shí)期。19世紀(jì)末、 20世紀(jì)初由于受索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的影響，西方哲學(xué)逐漸由認(rèn)識(shí)論軸心轉(zhuǎn) 到語(yǔ)言論軸心。在當(dāng)代西方文論中，從俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派、語(yǔ)義 學(xué)和新批評(píng)派，到結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)，甚至解構(gòu)主義，雖然具體理論觀(guān)點(diǎn) 大相徑庭，但都從不同方面突出了語(yǔ)言論的中心地位.如俄國(guó)形式主義者 接受、借鑒索緒爾的語(yǔ)言學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)研究文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)主要應(yīng) 研究文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律，即研究文學(xué)作品的語(yǔ)言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等形式上 的特點(diǎn)和功能;新批評(píng)也集中研究作品的“文本”和“肌質(zhì)”，即其中的語(yǔ) 言文字和各種修辭手法，結(jié)構(gòu)主義超越了新批評(píng)執(zhí)著于單部作品語(yǔ)言技巧 分析的局限，，把具體作品文本看成表面的文學(xué)“言語(yǔ)”，而力圖透過(guò)文本分 析，揭示隱藏于深層的文學(xué)總體結(jié)構(gòu)即“語(yǔ)言”或“普遍的語(yǔ)法”.語(yǔ)言論 的哲學(xué)主要關(guān)注的就是“我們?nèi)绾伪硎鑫覀兯獣缘氖澜绲谋举|(zhì)”.藝術(shù)形 式是一個(gè)具有特定的多層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即作為一個(gè)系統(tǒng)而存在。藝術(shù)形 式各層次之間并不是機(jī)械地連接，而是一個(gè)持續(xù)性和變化性相互作用的辯 證過(guò)程。一切結(jié)構(gòu)都有多層次、多方位的動(dòng)態(tài)特征，一切結(jié)構(gòu)都有它的表 層和深層.本文從“有機(jī)統(tǒng)一”和“復(fù)雜多樣”兩個(gè)方面，通過(guò)對(duì)二十世 紀(jì)西方形式主義流派的梳理，闡釋了“多樣統(tǒng)一”這一審美形式的主導(dǎo)原 理。 雖然20世紀(jì)的西方各形式主義流派對(duì)西方形式美學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)， 但這一時(shí)期形式美學(xué)具有明顯的形式主義傾向，這也是不可回避的事實(shí)。 特別是俄國(guó)形式主義，包括英美新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義在內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)的形式美 學(xué)，將文學(xué)作為一個(gè)“封閉系統(tǒng)”，割斷文學(xué)與社會(huì)歷史的聯(lián)系，片面地強(qiáng) 調(diào)所謂“細(xì)讀式”、“向心式”的語(yǔ)音、語(yǔ)義和文本結(jié)構(gòu)分析，顯然走向了 另一個(gè)極端. 綜觀(guān)西方古今藝術(shù)，藝術(shù)形式美具有根本性的意義。隨著科學(xué)探索客 觀(guān)事物的規(guī)律的不斷演進(jìn)和藝術(shù)以其表現(xiàn)人對(duì)客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，形 式使雜亂無(wú)章的現(xiàn)象取得秋序，藝術(shù)的形式一方面給人以審美的快感，另 一方面是人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的自我確證。由于人類(lèi)實(shí)踐的局限性，因而科學(xué)探 索客觀(guān)規(guī)律以人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律也就受到了局限，藝術(shù)的求真、求知也就 受到了局限，藝術(shù)的形式美也就成為具體的和歷史的.在形式的不斷自我 否定、自我發(fā)展的過(guò)程中，藝術(shù)的形式美也就具有了從古希臘到現(xiàn)代藝術(shù) 美的不斷演進(jìn).然而在西方文化和西方藝術(shù)的不斷前進(jìn)中，舊的形式不斷 突破，新的形式不斷產(chǎn)生，形式原則始終沒(méi)有消失。因此，我們對(duì)藝術(shù)形 式的研究仍然非常重要。
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【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：J110.9

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 唐玲;錢(qián)鐘書(shū)與英美新批評(píng)[D];湖南師范大學(xué);2007年

2 王子旋;蘇珊·朗格藝術(shù)形式理論研究[D];廣西師范大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2409425