【摘要】：蔣孔陽(yáng)先生的美學(xué)思想和文藝思想是密切相關(guān)的,一般說(shuō)來(lái)他正是站在美學(xué)的高度來(lái)審視文學(xué)藝術(shù)的。了解了他在美學(xué)研究上的思路,就不難理解他的文藝思想。 “勞動(dòng)創(chuàng)造了美”,蔣先生以馬克思思想為出發(fā)點(diǎn)對(duì)美進(jìn)行了細(xì)致的探討,他認(rèn)為美不是靜止不變的實(shí)體,而是存在于實(shí)踐和創(chuàng)造的過(guò)程中,“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。“對(duì)象化”是有規(guī)律可循的,“美的規(guī)律”就是要掌握“兩個(gè)尺度”。藝術(shù)也是人的本質(zhì)力量對(duì)象化,所以它的本質(zhì)和美是一致的,“美的規(guī)律”也就是藝術(shù)的規(guī)律。缺乏想象力是當(dāng)下文藝一大弊病,專注于平面化生活瑣碎敘事和完全脫離生活的凌空高蹈是其兩種表現(xiàn)。對(duì)前者應(yīng)大力提高創(chuàng)作主體的精神品格和人文理想,對(duì)后者應(yīng)鼓勵(lì)創(chuàng)作者更加細(xì)致入微的觀察體驗(yàn)生活。蔣先生關(guān)于“美的規(guī)律”的理論也許是拯救藝術(shù)想象力匱乏的一劑良藥。 藝術(shù)是美的集中體現(xiàn),它是通過(guò)藝術(shù)形象的方式來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的。形象既有個(gè)別性也有普遍性,特別是典型形象,更是二者的辯證統(tǒng)一。蔣先生更傾向于二者在個(gè)性中的統(tǒng)一。蔣先生的典型觀是在與各派爭(zhēng)論中誕生的,對(duì)文藝創(chuàng)作更有指導(dǎo)意義,畢竟藝術(shù)創(chuàng)造是從生活中的個(gè)別形象入手的。當(dāng)下文藝,非典型創(chuàng)作風(fēng)行一時(shí),消減了文藝的深刻性,弱化了對(duì)人生的反思,已為學(xué)術(shù)界所詬病。而今日社會(huì)的復(fù)雜性應(yīng)該是典型創(chuàng)造的良機(jī),倡導(dǎo)藝術(shù)中典型的創(chuàng)造將有助于藝術(shù)圣火重新在欣賞者心中燃燒。 蔣先生強(qiáng)調(diào)文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的功能,但他從美學(xué)角度反觀文藝,所以更注重文藝的特殊性,也就是文藝的審美功能,為其后的審美反映說(shuō)提供了理論上的啟示。 “人是世界的美”,美是為人存在的,美育就是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人,實(shí)現(xiàn)人所有的本質(zhì)。蔣先生從人的本質(zhì)出發(fā)探討美,最后又回到了人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn),為美的運(yùn)行軌跡畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn),美育主要通過(guò)藝術(shù)來(lái)進(jìn)行。藝術(shù)堅(jiān)決反對(duì)裝丑和出丑,但生活中的丑可以變?yōu)樗囆g(shù)中的美。當(dāng)下“消費(fèi)文藝”泛濫,藝術(shù)商品化、娛樂(lè)化、欲望化、丑化趨勢(shì)嚴(yán)重。有識(shí)之士看到了拯救藝術(shù)的重要性和緊迫性,喊出了高揚(yáng)和重建“新人文精神”口號(hào)。蔣先生的美育思想和新人文精神的呼喚是一致的,對(duì)文藝的健康發(fā)展仍具有指導(dǎo)意義。 蔣孔陽(yáng)先生對(duì)美、藝術(shù)、人生的思考是一致的,而現(xiàn)在的文藝卻往往走極端,只注重某一側(cè)面,重提蔣先生的理論在當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域無(wú)疑是富有價(jià)值的。蔣先生的理論中也存有偏頗和不完善之處,所幸他留給我們的是一個(gè)開(kāi)放的體系,我們可以在批判中繼承,在繼承中發(fā)展,讓先生的思想在新世紀(jì)里煥發(fā)出青春的光輝。
[Abstract]:Jiang Kongyang's aesthetic thought and literary thought are closely related, generally speaking, he is standing in the aesthetic height to examine literature and art. It is not difficult to understand his literary and artistic thoughts by understanding his thoughts on aesthetics. "Labor creates beauty", Jiang carefully discusses beauty with Marx's thought as the starting point. He thinks that beauty is not a static entity, but exists in the process of practice and creation, "beauty is the objectification of human essential power". "objectification" is regular, and "law of beauty" is to master "two scales". Art is also the objectification of man's essential power, so its essence is consistent with beauty, and the law of beauty is the law of art. The lack of imagination is one of the major drawbacks of contemporary literature and art. To the former, the spiritual character and humanistic ideal of the creative subject should be greatly improved, and the latter should be encouraged to observe and experience life more carefully. Chiang's theory of the law of beauty may be a cure for the lack of artistic imagination. Art is the concentrated embodiment of beauty, which reflects the reality by the way of artistic image. Image both individual and universal, especially typical image, but also the dialectical unity of the two. Mr. Jiang prefers the unity of the two in his personality. Mr. Jiang's typical view was born from the argument with various factions, which is more instructive to literary creation. After all, artistic creation begins with individual images in life. In the present literature and art, atypical creation is popular for a time, which reduces the profundity of literature and art and weakens the reflection on life, which has been criticized by academic circles. The complexity of today's society should be a good opportunity for typical creation. Advocating the typical creation in art will help the flame of art to burn again in the hearts of appreciators. Mr. Jiang emphasized that literature and art reflected the function of real life, but he reflected literature and art from the angle of aesthetics, so he paid more attention to the particularity of literature and art, that is, the aesthetic function of literature and art, which provided theoretical enlightenment for the later aesthetic reflection theory. "Man is the beauty of the world", beauty is the existence of people, aesthetic education is to cultivate the all-round development of people, to achieve the essence of all human beings. Mr. Jiang explored beauty from the essence of man, and finally returned to the realization of human essence, which drew a satisfactory end to the running track of beauty. Art is the concentrated embodiment of beauty, and aesthetic education is mainly carried out through art. Art is firmly opposed to pretence and ugliness, but ugliness in life can turn into beauty in art. At present, "consumer literature and art" overflow, art commercialization, entertainment, desire, ugly trend is serious. People of insight saw the importance and urgency of saving art and chanted the slogan "New Humanities Spirit". Mr. Jiang's thought of aesthetic education and the call of new humanistic spirit are consistent and still have guiding significance for the healthy development of literature and art. Mr. Jiang Kongyang's thinking on beauty, art and life is the same, but nowadays literature and art is often extreme and only pays attention to one aspect. It is undoubtedly valuable to mention Mr. Jiang's theory in the field of contemporary art. Mr. Jiang's theory also has some bias and imperfections. Fortunately, what he left us is an open system. We can inherit in criticism and develop in succession, so that Mr. Jiang's thoughts can radiate youthful brilliance in the new century.
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：I01

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本文編號(hào)：2405068