本文關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué)與構(gòu)建和諧社會(huì)斷想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

影視藝術(shù)：30年美學(xué)觀照與反思——仲呈祥《審美之旅》讀評(píng)

  2008年10月23日13:47  侯文宜

　　可能很多人都早已熟悉了這樣一種說(shuō)法：搞理論的不讀作品文本，搞創(chuàng)作的不看理論批評(píng)。原因當(dāng)然是大家不言自明的。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生其實(shí)導(dǎo)源于理論、創(chuàng)作、批評(píng)三者的相互脫節(jié)，為20世紀(jì)末文藝?yán)碚撆u(píng)中存在的一個(gè)突出問(wèn)題。正是有鑒于此，一些學(xué)者提出“理論的批評(píng)化”、“批評(píng)的理論化”，倡導(dǎo)理論與批評(píng)的融通、互動(dòng)、相互推進(jìn)。最近讀到仲呈祥先生的《審美之旅》，即體現(xiàn)了這樣一種自覺(jué)，其主要探討影視藝術(shù)與審美問(wèn)題，乍一看，這部論集是由互不連貫的單篇問(wèn)題或個(gè)案評(píng)論組成的，從上世紀(jì)80年代到新世紀(jì)跨度三十年，但通讀全書(shū)，卻有著氣脈貫連的思考線(xiàn)索和自成范式的理論思想，可以說(shuō)它是一部密切結(jié)合影視現(xiàn)狀和影視作品予以審美觀照的批評(píng)集，也可謂之于微觀批評(píng)中的一種理論反思與理論構(gòu)建。
　　對(duì)于文化知識(shí)界來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)八九十年代到新世紀(jì)近十年的歷史變遷，文藝的變遷起伏自是發(fā)人深思。文藝究竟何為？何為真正的審美？從庸俗政治學(xué)復(fù)歸本位的文藝，為何又被裹挾到商業(yè)目的、消費(fèi)主義的洪流中？近幾十年來(lái)的文藝繁榮興盛、成就斐然，但另一面也形成文藝價(jià)值取向與價(jià)值評(píng)價(jià)上的許多困惑。尤其影視藝術(shù)，創(chuàng)作者、投資者、制作者多元自由，加之市場(chǎng)因素突出，直接帶來(lái)影視作品的良莠混雜，而在影視理論評(píng)論中，各種思潮、流俗波蕩，價(jià)值觀、價(jià)值判斷以及價(jià)值導(dǎo)向上頗為迷亂。例如一些年來(lái)流行的“娛樂(lè)本體”論、“觀眾上帝”論、“觀賞性”論、“票房至上”論等等觀念；又如2007年《中國(guó)青年報(bào)》上披露的賈樟柯《三峽好人》與張藝謀執(zhí)導(dǎo)的“大片”《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》同期上映，隨即爆發(fā)賈樟柯與《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》制片人張偉平的論戰(zhàn)。正是在這樣的一種影視傳媒文化語(yǔ)境下，該著一個(gè)突出特點(diǎn)即在標(biāo)舉“反思”、“批判”的立場(chǎng)，書(shū)的“序”中即言：“ 名曰《審美之旅》，庶幾可以真實(shí)地袒露自己學(xué)習(xí)文藝?yán)碚撆u(píng)的實(shí)踐軌跡和在當(dāng)代文壇藝苑審美反思的孜孜追求�！痹凇吨袊�(guó)電影百年的斷想與反思》中也標(biāo)明：“旨在建設(shè)，重在批判。” 作者引王元化之語(yǔ)表明價(jià)值理念：“我贊成知識(shí)人在大眾文化面前保持清醒的頭腦和批判的意識(shí)，這樣可以盡量去保證一個(gè)社會(huì)的發(fā)展中不至于產(chǎn)生太多的文化泡沫”。這種“反思”與“批判”，可以說(shuō)灌注于整個(gè)《審美之旅》中。 
　　1、《審美之旅》中有多篇對(duì)影壇“二元對(duì)立思維方式”的危害作了深刻批判，提出“哲學(xué)管總”、“根本在于哲學(xué)層面思維方式的創(chuàng)新”。例如在《中國(guó)電影百年的斷想與反思》中，，作者批判了審美價(jià)值追求和判斷上的極端傾向和誤區(qū)，包括從電影從屬于政治、圖解政治走向?qū)㈦娪皬膶儆诮?jīng)濟(jì)、附屬于市場(chǎng)、從片面重教育功能變?yōu)椤皧蕵?lè)至上”“娛樂(lè)片”為電影“本體”、將主旋律理解為“重大題材”的選擇而與多樣化對(duì)立起來(lái)等等，認(rèn)為“20余年來(lái)中國(guó)電影發(fā)展的歷史再次雄辯證明：欲求中國(guó)電影以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，必須真正從哲學(xué)層面上摒棄那種習(xí)以為常的非此即彼、是此非彼的二元對(duì)立的單向思維方式，而代之以全面、辯證、發(fā)展的多向思維方式”，力倡電影美學(xué)的辯證哲學(xué)思維和“是其所是、非其所非”的科學(xué)評(píng)判。這一反思體現(xiàn)了影視領(lǐng)域的哲學(xué)自覺(jué)，是與整個(gè)文化思想界相呼應(yīng)的。在“代前言”的《藝術(shù)美學(xué)與構(gòu)建和諧社會(huì)斷想》中更明確表達(dá)了多年的思考：“藝術(shù)審美的最高境界是哲學(xué)。哲學(xué)管總，是人類(lèi)的智慧學(xué)”。
　　2、“哲學(xué)管總”的辯證思維無(wú)疑屬宏觀上的，對(duì)具體的藝術(shù)審美來(lái)說(shuō)，需要具體的藝術(shù)判斷思維，因之，《審美之旅》堅(jiān)持并重申馬克思主義美學(xué)觀與歷史觀的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，面對(duì)一個(gè)具體的影視作品，審美價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)鍵是立足點(diǎn)即從什么視角和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判它。譬如引起人們議論紛紛的一些吸引眼球的電影大片如《英雄》《十面埋伏》《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》《無(wú)極》等等，無(wú)論創(chuàng)作者還是追捧者的評(píng)論，都主要看重的是“觀賞性”， 畫(huà)面美輪美奐，場(chǎng)景精彩刺激，似乎故事主題的支離破碎無(wú)關(guān)緊要。對(duì)于此種影視潮流作者堅(jiān)決批評(píng)，在《由夏公的擔(dān)心想到“國(guó)產(chǎn)大片”》中，仲呈祥以夏公等不為“營(yíng)業(yè)主義”所囿而創(chuàng)造出百年電影首次高潮的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出自己的價(jià)值觀：“ 雖靠明星云集、場(chǎng)景華麗營(yíng)造出了視聽(tīng)奇觀，但并未贏得觀眾的一致叫好……敘事的空洞、人物的蒼白、文化的膚淺、思想意念乃至人文精神貧乏，因而總顯得是那么大而無(wú)當(dāng)?shù)摹　�！�?nbsp;顯然，作者是從美的藝術(shù)形式與有無(wú)思想內(nèi)涵兩方面去衡量電影價(jià)值的：“科學(xué)的電影批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是什么，這個(gè)問(wèn)題，我持續(xù)反思了近20年之久”，但“至今仍堅(jiān)信恩格斯當(dāng)年在《致斐·拉薩爾》中指出的‘美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)’是文藝批評(píng)的‘最高的標(biāo)準(zhǔn)’。迄今為止的一部人類(lèi)文藝批評(píng)史，雄辯地證明了只有堅(jiān)持美學(xué)評(píng)析與歷史評(píng)析的辯證統(tǒng)一，才能對(duì)批評(píng)對(duì)象即文藝作品作出實(shí)事求是、入木三分的科學(xué)評(píng)價(jià)……”。
　　3、凡影視審美或影視批評(píng)，總與一定的審美理想分不開(kāi)�！秾徝乐谩防锍３Ｓ删唧w的批評(píng)對(duì)象引發(fā)反思的另一個(gè)問(wèn)題是“藝術(shù)性”“藝術(shù)審美何為”，故而藝術(shù)美學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)與美育的價(jià)值追求及理論闡釋不時(shí)交織于中。例如作者對(duì)影視價(jià)值評(píng)價(jià)中以“觀賞性”取代“藝術(shù)性”的偏激觀點(diǎn)從實(shí)例和學(xué)理兩方面分析了其“理論誤導(dǎo)”：比如，作者熟識(shí)的一位導(dǎo)演為了“觀賞性”硬是牽強(qiáng)地添加與劇情悖逆的“床上戲”“沐浴戲”“裸體戲”；在學(xué)理上“觀賞性”并列于或取代“藝術(shù)性”不僅范疇邏輯混亂且消解掉“藝術(shù)性”所具有的豐富的美學(xué)內(nèi)涵要求。面對(duì)電影產(chǎn)業(yè)化大潮，作者提出三點(diǎn)重要的價(jià)值取向，即：“一要通過(guò)電影文化的傳播，有利于堅(jiān)守和重建人類(lèi)獨(dú)有的現(xiàn)代文明的精神家園，有利于提升人的整體精神素質(zhì)；二要通過(guò)電影特有的審美方式，既肯定人類(lèi)審美對(duì)象感性存在的豐富性多樣性，又追求人類(lèi)審美對(duì)象精神意義的崇高性深刻性；三要通過(guò)電影創(chuàng)作和欣賞，傳播張揚(yáng)先進(jìn)文化和現(xiàn)代人文精神，以真正代表最廣大人民群眾的根本利益。”正是在這一意義上，作者概括出 “養(yǎng)眼養(yǎng)心”說(shuō)，認(rèn)為真正的影視藝術(shù)并非僅僅止于快感、養(yǎng)眼的刺激并非藝術(shù)，而在于“養(yǎng)眼與養(yǎng)心”的統(tǒng)一。
　　4、還應(yīng)一提的，是影視批評(píng)的“文化自覺(jué)”理論。文化哲學(xué)方法論近年是越來(lái)越受到重視了，作者較早意識(shí)到并在《審美之旅》中凸顯出對(duì)作品深度“人學(xué)”文化蘊(yùn)含價(jià)值的文化考量�；谶@種文藝“人學(xué)”觀，作者對(duì)當(dāng)下影視現(xiàn)狀非常關(guān)注，堅(jiān)決批判“媚俗”和“惡俗”的傾向，并對(duì)影視藝術(shù)在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)和美學(xué)建構(gòu)中的定位問(wèn)題作了思考：其覆蓋面之廣、影響力之大、滲透性之強(qiáng)，創(chuàng)作了空前廣闊的影像新世界，改變著當(dāng)代中國(guó)人的思維方式和審美方式，在整個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)和美學(xué)建構(gòu)中發(fā)揮著別的文藝形式難以企及和替代的重要作用。因而在《審美之旅》中，我們可以感受到一種對(duì)“文化自覺(jué)”和“審美引領(lǐng)”的反復(fù)呼吁，這就是書(shū)的總“序”中集中表達(dá)的：“文藝求美，美在和諧，人類(lèi)審美的終極目標(biāo)，在堅(jiān)守神圣的精神家園，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展�！薄　　�

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