本文關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi)視覺(jué)文化理論研究及其反思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【數(shù)據(jù)庫(kù)】文化、教育、體育類(lèi)2009年一季度

【文獻(xiàn)號(hào)】12

【原文出處】中州學(xué)刊

【原刊地名】鄭州

【原刊期號(hào)】20083

【原刊頁(yè)號(hào)】216～220

【分 類(lèi) 號(hào)】G0

【分 類(lèi) 名】文化研究

【復(fù)印期號(hào)】200901

【標(biāo) 題】國(guó)內(nèi)視覺(jué)文化理論研究及其反思

【英文標(biāo)題】A Review of Studies on Theory of Visual Culture in China

【文章日期】2008-02-02

【作 者】徐巍

【作者簡(jiǎn)介】徐巍，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院講師，文學(xué)博士。（上海 200083）

【內(nèi)容提要】近年來(lái)國(guó)內(nèi)視覺(jué)文化理論研究取得了一定的成果，主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：其一，視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向及其性質(zhì)研究；其二，視覺(jué)文化的歷史形態(tài)及譜系研究；其三，視覺(jué)文化的美學(xué)特征及其批判；其四，視覺(jué)文化與影視新媒體；其五，視覺(jué)文化與文學(xué)演變研究。視覺(jué)文化理論研究中還存在著三方面的不足，即缺乏對(duì)視覺(jué)文化研究方法的探討，對(duì)視覺(jué)文化的批評(píng)多于建構(gòu)，同時(shí)要進(jìn)一步解決視覺(jué)文化理論本土化的問(wèn)題。

【摘 要 題】空間·視覺(jué)·城市

【關(guān) 鍵 詞】視覺(jué)文化/理論研究/述評(píng)/不足

【正 文】

中圖分類(lèi)號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0216—05 20世紀(jì)70年代西方學(xué)界開(kāi)始討論文化轉(zhuǎn)向問(wèn)題，于是視覺(jué)文化概念被廣泛討論。這種起初作為藝術(shù)史家研究繪畫(huà)的理論，最終影響和波及到了整個(gè)人文學(xué)科。從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，視覺(jué)文化理論被介紹到國(guó)內(nèi)。①最初的視覺(jué)文化研究多側(cè)重于對(duì)媒體教學(xué)的探討，把視覺(jué)文化更多地看作是一種新的教學(xué)方法。但隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，愈來(lái)愈多的學(xué)者意識(shí)到視覺(jué)文化理論對(duì)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化變革的重要性。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后，視覺(jué)文化伴隨著文化研究的興盛而進(jìn)一步得到發(fā)展。自1988年以來(lái)，國(guó)內(nèi)發(fā)表以視覺(jué)文化為題目的論文149篇。②學(xué)術(shù)界多次組織介紹視覺(jué)文化研究的專(zhuān)題成果。2002年，由陶東風(fēng)、金元浦、高丙中主編的《文化研究》(第3輯)專(zhuān)題介紹了國(guó)內(nèi)外最新的視覺(jué)文化研究成果。《求是學(xué)刊》(2005年第3期)、《中州學(xué)刊》(2005年第5期)、《學(xué)術(shù)月刊》(2007年第5期)等專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)刊物組織了視覺(jué)文化研究的專(zhuān)題討論。同時(shí)，國(guó)外視覺(jué)文化研究的著作也不斷被翻譯出版，如尼古拉斯·米爾佐夫的《視覺(jué)文化導(dǎo)論》、馬爾科姆·巴納德的《理解視覺(jué)文化的方法》、理查德·豪厄爾斯的《視覺(jué)文化》等，吳瓊還編譯出版了視覺(jué)文化系列叢書(shū)《視覺(jué)文化的奇觀》和《凝視的快感》。2004年5月，復(fù)旦大學(xué)成功舉辦了中國(guó)首屆視覺(jué)文化傳播國(guó)際研討會(huì)。研討會(huì)以“全球化：可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的——視覺(jué)文化理論與實(shí)踐”為主題，對(duì)視覺(jué)文化傳播的歷史、實(shí)踐、理論以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響進(jìn)行了廣泛深入的探討。視覺(jué)文化已成為文化研究的重要分支和理論。因此，對(duì)視覺(jué)文化理論研究的成果作出及時(shí)的總結(jié)與反思，非常有利于

將視覺(jué)文化研究進(jìn)一步推向深入。

一、視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向及其性質(zhì)研究

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者將視角投射于視覺(jué)文化的重大變化，結(jié)合其美學(xué)特征，提出了視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。南帆早在1995年就比較了書(shū)寫(xiě)文化與視覺(jué)文化的異同，提出了文化形態(tài)的轉(zhuǎn)向。③周憲則從學(xué)理角度指出，當(dāng)代文化從語(yǔ)言主因型向圖像主因型的轉(zhuǎn)變，對(duì)主體的意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知方式產(chǎn)生了重大影響。人們?cè)絹?lái)越倚重于通過(guò)圖像來(lái)理解和解釋世界，適合于視覺(jué)文化研究的獨(dú)特思維范式和方法亦應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)主要表現(xiàn)為：1.視覺(jué)性已成為文化的主導(dǎo)因素，廣泛的視覺(jué)化深刻地改變了許多文化活動(dòng)的形態(tài)；2.呈現(xiàn)出圖像壓倒文字的發(fā)展趨向，視覺(jué)文化與感性的、直觀的和快感的文化存在內(nèi)在聯(lián)系；3.對(duì)外觀形態(tài)過(guò)度關(guān)注，生活世界外觀的美化和顯現(xiàn)表明了一種觀念的變革；4.隨著視覺(jué)技術(shù)的進(jìn)步，人的視覺(jué)在不斷延伸，可視性要求不斷攀升，新的視覺(jué)花樣層出不窮。④王寧也認(rèn)為，這是一種歷史的必然。語(yǔ)像寫(xiě)作可以滿足廣大讀者、觀賞者的審美需求，這就要求語(yǔ)像批評(píng)者必須具備更高的讀圖能力。語(yǔ)像寫(xiě)作及其批評(píng)的崛起，并不意味著人類(lèi)文字表現(xiàn)能力的衰落，而是觀賞闡釋能力的提高。在新世紀(jì)的“后理論時(shí)代”，語(yǔ)像批評(píng)雖然處于邊緣地帶，但是它必定會(huì)和生態(tài)批評(píng)、性別批評(píng)、流散批評(píng)等新崛起的批評(píng)流派，共同組成理論批評(píng)的多元格局。由于中國(guó)有著象形文字的基礎(chǔ)和讀圖的傳統(tǒng)，因而語(yǔ)像寫(xiě)作及其批評(píng)在中國(guó)有著廣闊的發(fā)展前景。⑤ 對(duì)于視覺(jué)文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，許多學(xué)者都將其歸因于當(dāng)前的消費(fèi)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境。有學(xué)者指出，視覺(jué)文化的興起與消費(fèi)社會(huì)有著密切的關(guān)系，甚至可以認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)是視覺(jué)文化的溫床。⑥還有學(xué)者卻認(rèn)為，視覺(jué)文化產(chǎn)生發(fā)展的深層動(dòng)因，并非近現(xiàn)代以來(lái)興起的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化生產(chǎn)和“消費(fèi)社會(huì)傾向”等因素的影響，而是基于人類(lèi)的生存發(fā)展對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的廣泛依賴。由于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在人的感性經(jīng)驗(yàn)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以人類(lèi)對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的廣泛依賴必然表現(xiàn)為對(duì)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的廣泛依賴，對(duì)視覺(jué)需求的永恒追求。人類(lèi)文化的發(fā)展史，在很大程度上就是視覺(jué)文化的發(fā)展史。⑦也有學(xué)者指出，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，“仿像”為大眾制造了一個(gè)虛擬的、幻想的世界，視覺(jué)再現(xiàn)的“真實(shí)性”被質(zhì)疑。視覺(jué)文化在一定程度上對(duì)理性、秩序、主體性、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值、意義等觀念進(jìn)行了全面的解構(gòu)，從而導(dǎo)致視覺(jué)的異化、視覺(jué)的虛擬和視覺(jué)的狂歡。后現(xiàn)代思潮與消費(fèi)文化的共謀促使視覺(jué)再現(xiàn)的“真實(shí)感”瓦解，人類(lèi)陷入前所未有的視覺(jué)危機(jī)。⑧

二、視覺(jué)文化的歷史形態(tài)及譜系研究

作為一種新起的理論，視覺(jué)文化也并非無(wú)本之木、無(wú)源之水。近年來(lái)，一些學(xué)者十分注重對(duì)視覺(jué)文化的歷史形態(tài)和譜系的梳理。周憲就立足于當(dāng)代文化情境來(lái)思考視覺(jué)問(wèn)題，從“看的方式”的變化去考察視覺(jué)觀念的歷史，透過(guò)視覺(jué)文化從傳統(tǒng)向當(dāng)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，剖析了構(gòu)成“圖像時(shí)代”之要素的視覺(jué)文化的性質(zhì)和功能，從而把握其內(nèi)在的文化邏輯。他指出，恰如科學(xué)的革命是范式的變革一樣，視覺(jué)文化的演變也就是看的“范式”的嬗變。視覺(jué)文化史就是視覺(jué)范式的演變史。從傳統(tǒng)的看法向現(xiàn)代的看法的轉(zhuǎn)變，就是突出“透明”、“照亮”、“啟蒙”、“看見(jiàn)”、“去蔽”等可視化。因此，在某種程度上可以說(shuō)，現(xiàn)代性就是凸現(xiàn)視覺(jué)作用或使社會(huì)和文化普遍視覺(jué)化的發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，視覺(jué)范式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展，還呈現(xiàn)為圖像符號(hào)從相似性到自指性的一個(gè)發(fā)展演變邏輯。⑨此外，他還討論了視覺(jué)文化的歷史敘事。這一敘事包括了視覺(jué)文化的歷史分期研究，其重要意義體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，它揭示了視覺(jué)文化在不同時(shí)代或時(shí)期的不同特征和差異，進(jìn)而揭示出這些差異形成的社會(huì)文化根源。其次，它在揭示不同時(shí)期視覺(jué)文化各自特征時(shí)，著重于分析視覺(jué)文化不同時(shí)期及其特征的內(nèi)在演變邏輯。最后，通過(guò)視覺(jué)文化的歷史敘事，準(zhǔn)確把握視覺(jué)文化的當(dāng)代特性，揭示當(dāng)代文化視覺(jué)化的歷史必然性。⑩

吳瓊則從視覺(jué)中心主義以及對(duì)它的批判、奇觀社會(huì)中的擬象進(jìn)程以及英國(guó)文化研究的擴(kuò)展三個(gè)方面，系統(tǒng)梳理了視覺(jué)文化研究的學(xué)術(shù)譜系。他指出，視覺(jué)文化研究的對(duì)象并非視覺(jué)產(chǎn)品本身，而是隱藏在一切文化文本中的“視覺(jué)性”，而對(duì)構(gòu)成視覺(jué)性的“視覺(jué)政體”的解構(gòu)和批判將是這一研究的基本任務(wù)。(11)李鴻祥也從歷史的角度來(lái)闡述視覺(jué)活動(dòng)的二重性以及當(dāng)代視覺(jué)文化的基本性質(zhì)。他認(rèn)為，視覺(jué)活動(dòng)具有二重性：一種是來(lái)自于對(duì)世界整體存在的樸素性要求的本體論意義上的視看；一種則是經(jīng)驗(yàn)論意義上的視看，如我們平常所說(shuō)的用肉眼的感知。在中西文化史上，思想家們普遍要求人們更加關(guān)注視覺(jué)的前一種屬性，而反對(duì)后一種屬性。以視覺(jué)媒體技術(shù)支撐的當(dāng)代文化發(fā)展強(qiáng)化了后一種屬性。(12)

三、視覺(jué)文化的美學(xué)特征及其批判

國(guó)內(nèi)近年來(lái)對(duì)視覺(jué)文化的研究非常注重揭示其美學(xué)特征。有學(xué)者從虛擬技術(shù)的角度探討了視覺(jué)文化的美學(xué)意味，指出虛擬圖像具有同步性甚至超前性。虛擬圖像具有自己的時(shí)間與空間：虛擬圖像改變了機(jī)械復(fù)制時(shí)代所形成的原本與摹本的關(guān)系，兩者之間不再是單向的決定與被決定的關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。(13)還有學(xué)者指出，視覺(jué)文化的審美特性呈現(xiàn)為圖像本身生成意義，追求展示效應(yīng)，指向作為感性主體的身體和消遣的大眾。(14)同時(shí)，也有學(xué)者關(guān)注到視覺(jué)文化對(duì)傳統(tǒng)審美方式的消解，認(rèn)為隨著視覺(jué)文化取代傳統(tǒng)文化成為大眾最普遍的審美娛樂(lè)形式，人類(lèi)的審美方式也發(fā)生了從靜觀到消遣的歷史變遷。視覺(jué)文化的物質(zhì)技術(shù)根基和傳播應(yīng)用形式在制造視像產(chǎn)品、傳播“虛擬現(xiàn)實(shí)”、消解“審美距離”、解構(gòu)人的主體性和想象力的過(guò)程中，逐步剝奪了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存條件和生存空間，進(jìn)而消解了靜觀這種傳統(tǒng)的審美方式，建構(gòu)起消遣這種現(xiàn)代的接受方式。由此，使人類(lèi)由靜觀的審美時(shí)代進(jìn)入到了消遣的娛樂(lè)時(shí)代。(15)有學(xué)者則集中研究了一種視覺(jué)文化的特性——刺激性，認(rèn)為刺激性在大眾文化中是不可或缺的，尤其在影像工業(yè)的生產(chǎn)中更是如此。它為生產(chǎn)者帶來(lái)了“流行”，也帶來(lái)了相當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益。由于商業(yè)和快感的雙重作用，圖像拜物教令人們夸大了圖像的功能，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們追逐圖像的沖動(dòng)，導(dǎo)致追求感性刺激的意識(shí)形態(tài)膨脹。因此，我們似乎更有理由將時(shí)代的經(jīng)濟(jì)稱為“刺激性經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)榇碳ば阅耸亲⒁饬Φ幕A(chǔ)，也能更好地體現(xiàn)時(shí)代的感性特征。(16)

還有觀點(diǎn)卻認(rèn)為，當(dāng)代文化界在經(jīng)歷了語(yǔ)言/精英文化所建構(gòu)的二元格局后成功地蛻變?yōu)橐粋�(gè)新的視覺(jué)話語(yǔ)場(chǎng)�！霸捳Z(yǔ)權(quán)”的分散、文化之間日益增強(qiáng)的“互動(dòng)性”、媒介化的文化資源等現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然招致了學(xué)者們的劇烈批評(píng)，認(rèn)為它們直接導(dǎo)致了高雅文化的庸俗化，并進(jìn)而得出了“藝術(shù)的終結(jié)”和“文化的終結(jié)”等結(jié)論。事實(shí)上，這些說(shuō)法是十分片面的，“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”在將精英文化推向邊緣、消解其光環(huán)的同時(shí)，也通過(guò)高雅文化的泛化促成了更為公平的文化共享空間的形成，使大眾獲得了言說(shuō)權(quán)利的同時(shí)，也提升了大眾的文化層次和素質(zhì)，這無(wú)疑是一種文化的整體進(jìn)步。(17)

而將視覺(jué)文化理論引入對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化特性的反思和批判，更是近幾年國(guó)內(nèi)視覺(jué)文化研究的熱點(diǎn)。早在2000年，周憲就討論了當(dāng)代視覺(jué)文化的一種悖論性現(xiàn)象：人為設(shè)計(jì)的視覺(jué)形象的膨脹和自然形象的匿乏。于是，人們從刻意策劃的人為形象文化中逃避出來(lái)而親近自然，便成為一種潛在需求和沖動(dòng)。通過(guò)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的分析，作者認(rèn)為這是現(xiàn)代文化的都市化過(guò)程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。因此，視覺(jué)文化的生態(tài)和諧是一個(gè)必須注意的文化問(wèn)題。(18)此后，他又探討了時(shí)尚這一當(dāng)代文化現(xiàn)象。作為視覺(jué)符號(hào)的時(shí)尚具有生產(chǎn)功能，它不僅生產(chǎn)出一定的意義，而且生產(chǎn)出相應(yīng)的解讀和認(rèn)同，由此生產(chǎn)出個(gè)體的身份認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)。時(shí)尚的這種社會(huì)功能是借助復(fù)雜互動(dòng)的視覺(jué)交流實(shí)現(xiàn)的，在時(shí)尚與現(xiàn)代性、時(shí)尚與先鋒性、時(shí)尚與品味的復(fù)雜文化關(guān)系背后，蘊(yùn)含了多重文化意義。(19)

面對(duì)當(dāng)代中國(guó)所出現(xiàn)的“身體熱”，梅瓊林則從歷史和哲學(xué)的高度做了解析。他指出，身體的解放促成了視覺(jué)文化的形成和發(fā)展，但視覺(jué)文化尤其是大眾視覺(jué)媒介卻桎梏了身體的解放，從而背叛了身體。它們確立了身體的標(biāo)準(zhǔn)形象，這一標(biāo)準(zhǔn)使人們對(duì)自己的身體產(chǎn)生焦慮，進(jìn)而施行各種身體的技術(shù)以使之符合或接近標(biāo)準(zhǔn)。這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)是，我們的身體在主動(dòng)地接受資本權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，主動(dòng)地成為消費(fèi)社會(huì)的一大動(dòng)力；人類(lèi)身體形態(tài)的無(wú)限多樣性被扼殺，身體被外部力量所操控，體驗(yàn)與被賦予了肉體活力的生命力相和諧的動(dòng)人美感的身體觀念已完全淹沒(méi)在身體產(chǎn)業(yè)之中。身體已不復(fù)是尼采所贊賞的洋溢著動(dòng)物精神的身體，不復(fù)是積極的生產(chǎn)性的作為權(quán)力意志的能夠沖決一切的身體。(20)另有學(xué)者認(rèn)為，視覺(jué)文化是一種主體性文化，身體敘事是這種文化的主導(dǎo)性敘事符號(hào)，身體與影像的結(jié)合使這種文化獨(dú)具特色，從而得以與以前的各種文化形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。同時(shí)，也因?yàn)橛跋窦夹g(shù)的發(fā)展和視覺(jué)文化的大背景，使身體成為新文化形態(tài)中的強(qiáng)勢(shì)敘事符碼，也使身體敘事有了多層面的發(fā)展。(21)

一些學(xué)者也針對(duì)視覺(jué)文化發(fā)展中的問(wèn)題提出了自己的反思和建議。周憲指出，在視覺(jué)文化的蓬勃發(fā)展進(jìn)程中，似乎有一場(chǎng)不見(jiàn)硝煙的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，那便是圖像對(duì)文字的“征服”。我們應(yīng)該關(guān)注視覺(jué)文化強(qiáng)勢(shì)所造成的閱讀文化困境，并采取相應(yīng)的策略和立場(chǎng)，重建閱讀文化，培育閱讀文化。金元浦指出，，新世紀(jì)的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向是在當(dāng)代高新科技的基礎(chǔ)上發(fā)生的人類(lèi)劃時(shí)代的媒介革命的表征，具有建構(gòu)的后現(xiàn)代性。當(dāng)代視覺(jué)文化遇到的最具前設(shè)性的問(wèn)題是語(yǔ)言文字與圖像的關(guān)系問(wèn)題。倪偉則指出，視覺(jué)文化的核心是探討與“看”的實(shí)踐相關(guān)的種種問(wèn)題�！翱础钡姆绞礁揪褪巧鐣�(huì)和文化建構(gòu)的產(chǎn)物。視覺(jué)文化研究應(yīng)抓住中國(guó)的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)不放，在融會(huì)各種進(jìn)步思想的基礎(chǔ)上，突入深廣的社會(huì)歷史領(lǐng)域，展開(kāi)批判性的清理和重建工作。曾軍同時(shí)提出，20世紀(jì)西方文化理論思潮為觀看研究提供了意向主義、構(gòu)成主義和“現(xiàn)實(shí)主義”三種路徑，但各有研究的困境：意向主義思路對(duì)理想觀看的描述性分析的有效性值得懷疑；構(gòu)成主義思路最大的問(wèn)題在于對(duì)“主體”的有意忽略；而在“現(xiàn)實(shí)主義”思路中，無(wú)論是批判理論還是視聽(tīng)統(tǒng)計(jì)，關(guān)注的其實(shí)都是將觀者定位為被動(dòng)性的前提之上的“受眾”研究。(22)

四、視覺(jué)文化與影視新媒體

視覺(jué)文化研究的熱潮，很大程度上離不開(kāi)影視等新媒體的出現(xiàn)。這種傳播媒介的變遷直接促使人們對(duì)文化轉(zhuǎn)變的思考。正如段運(yùn)冬所指出的：“藝術(shù)的重大流變從來(lái)都是伴隨著媒介的改變而發(fā)生的，依傍著高科技媒介而發(fā)展起來(lái)的新媒體藝術(shù)便是當(dāng)下電腦、錄像、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字成像技術(shù)等先進(jìn)科技成果混同與整合而發(fā)展起來(lái)的一種新型的藝術(shù)樣式�！彼运ㄟ^(guò)對(duì)新媒體藝術(shù)的考察，試圖尋找新媒體藝術(shù)獨(dú)特的“詞匯模式”與“語(yǔ)法規(guī)范”，并在新媒體藝術(shù)本身語(yǔ)言范式的支點(diǎn)之上，將它置放在與傳統(tǒng)繪畫(huà)樣式的對(duì)比中進(jìn)行詳細(xì)的甄別，探尋新媒體藝術(shù)獨(dú)特的感知方式和審美資質(zhì)，以及這種感知方式和審美資質(zhì)對(duì)影像文化發(fā)展的促動(dòng)作用。(23)李福也提出，傳統(tǒng)視覺(jué)文化具有典型的“文筆個(gè)性”特征，然而在當(dāng)代，由于眾多媒介手段如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、虛擬影像等的大量涌現(xiàn)，正在構(gòu)筑著具有“影像共性”的視覺(jué)文化系統(tǒng)，開(kāi)始了一種技術(shù)性、廣泛性、大眾性、消費(fèi)性的轉(zhuǎn)向，即從“文筆個(gè)性”走向“影像共性”，使得當(dāng)代視覺(jué)文化具有了不同于傳統(tǒng)視覺(jué)文化的全新內(nèi)容。傳統(tǒng)視覺(jué)文化越來(lái)越被當(dāng)代影像視覺(jué)文化所替代。(24)而張英進(jìn)也指出，近年來(lái)電影的跨學(xué)科研究擴(kuò)大了電影理論的語(yǔ)境，拓寬了電影學(xué)者的視野，同時(shí)也獲取了新的學(xué)術(shù)成果。電影理論與跨學(xué)科研究的結(jié)合，既是西方近幾十年的學(xué)術(shù)機(jī)制使然，也是電影研究文化轉(zhuǎn)向的新趨勢(shì)。(25)

還有學(xué)者由此進(jìn)一步圍繞影視藝術(shù)展開(kāi)討論。韓鴻認(rèn)為，當(dāng)代文化從文字主導(dǎo)進(jìn)入視覺(jué)文化主導(dǎo)的時(shí)代，隨著DV的普及，中國(guó)影像生產(chǎn)的大眾化與平民化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化進(jìn)程和文化轉(zhuǎn)向也將產(chǎn)生深刻影響，尤其在影視生產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)大眾視覺(jué)思維的啟蒙、

  本文關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi)視覺(jué)文化理論研究及其反思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。