本文選題：人文知識分子 + 合法性�。� 參考：《曲阜師范大學(xué)》2003年碩士論文

【摘要】： 當(dāng)下，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國人文知識分子遭遇到比以往更多的難題和挑戰(zhàn)：商業(yè)主義話語作為強勢話語已經(jīng)深入到社會的各個領(lǐng)域，商品化及其交換原則和效益原則大肆侵入精神生產(chǎn)領(lǐng)域；科學(xué)技術(shù)作為獨立的自組織系統(tǒng)開始控制現(xiàn)代人類的思維、情感和意志，技術(shù)的工具理性日益滲入到日常生活和思想的各個層面：專業(yè)社會中職業(yè)分工越加細(xì)密，大學(xué)(學(xué)院)的體制越發(fā)制度化，知識與常識的距離越來越遠(yuǎn)；此前一直以全知全能形象出現(xiàn)的知識分子的啟蒙功能日漸式微，其存在價值遭受到來自社會各階層的普遍而廣泛的質(zhì)疑。人文知識分子因此陷入了前所未有的困境，后意識形態(tài)語境中的相對邊緣化、過度專業(yè)化產(chǎn)生的片面化以及人文政治化導(dǎo)致的人文精神的失落造成了人文知識分子社會角色的認(rèn)同危機、傳統(tǒng)文化價值體系的崩潰以及當(dāng)代文化價值立場的缺失。一言以蔽之，當(dāng)代人文知識分子的合法性出現(xiàn)了危機。 “合法性”不僅是指政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的合法性，而且更加寬泛地指文化形態(tài)的合法性。合法性依賴于真理，現(xiàn)代社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化形態(tài)之所以是合法性的，正是由于它是“合理”的，即符合科學(xué)的真理或人類的理性�！翱茖W(xué)知識的大敘事”、“思辨理性的大敘事”和“人類解放的大敘事”確立了現(xiàn)代社會的合法性，發(fā)揮著合法化的功能。這些敘事知識之所以具有合法化的功能，是因為它們把自己的合法性建立在有待實現(xiàn)的未來，也即有待實現(xiàn)的理念上面；這一理念具有合法化價值，因為它是普遍適用的。由于知識的“假設(shè)性”被忽略的同時它的“普遍性”被過度地強調(diào)和夸大，知識的地位日益顯赫，它不僅在知識學(xué)的領(lǐng)域成了“真理”的代表，而且由此產(chǎn)生了規(guī)劃、設(shè)計整個社會的沖動。普遍主義的根本產(chǎn)物就是知識的君臨一切。既然知識分子與知識存在著如此密切的直接關(guān)系 （從某種意義上講，知識分子就是掌握“知識”的人；而且在“知識 分子”這個術(shù)語中，已經(jīng)隱含著這樣的意思：在知識分于所從事的所 多 有職業(yè)中，知識起著核心的作用，它是使這些職業(yè)統(tǒng)一起來的第一要 素），那么根據(jù)“知識即權(quán)力”的內(nèi)在法則，知識分于自然而然地將 自己原有的角色“智力精英”轉(zhuǎn)換為“社會精英”。他們被賦予了獨 一無二的正確性和權(quán)威性，被賦予了至高無上的權(quán)利和責(zé)任，從而以 “理性的代言人”、“時代的代言人”和“社會的良心”等名義面向 全社會和大眾發(fā)言。在這種意義上，現(xiàn)代知識分子神話就是普遍的知 識分于神話。 但是，隨著一體化的知識狀態(tài)分解為各自為政的“語吉游戲”， 具有整合性、普遍性的元敘事的解體，知識分于面對“知識”的RIR 商品化和話語的越發(fā)權(quán)力化，漸漸地失去了理直氣壯發(fā)占的洽法性根 批。知識分子為什么必然要對超越于自己之上的存在物（人類、社 會、歷史、時代）發(fā)言？知識分子依據(jù)什么樣的知識背景和知識結(jié)構(gòu) 廬 在社會上發(fā)芻？知識分于合理哈說”的根據(jù)何在？知識分于深切地 體驗到自己傳統(tǒng)的角色行為在新的文化情境中已經(jīng)“過時”并感受到 山此而引發(fā)的困惑和焦慮所導(dǎo)致的自我角色認(rèn)同危機，每一位知識分 于也都在反思自己應(yīng)該如何履行這個稱謂的角色行為。因此，“問謂 知識分于”的提問，，訣非僅僅是抽象概念的厘定，而更是一個實踐理 性問題，關(guān)系著當(dāng)代社會中一種特殊的社會角色的認(rèn)同和行為的問 題；知以分于的本質(zhì)理解直接決定著知識分于的價值取向和文化立場 即“知ill分于何為”。 就知識分于作為一種社會存在而占，知識分于概念的要害不在 “知識”而在“分子”。具有不同的專業(yè)知識可以獲得不同的職業(yè)， 山此產(chǎn)生知識者的不同的職業(yè)分流。因此知識分子應(yīng)被視為在獲其 ．廠“職業(yè)”的基礎(chǔ)上所形成的一個有關(guān)知識者的“志業(yè)”的概念，也就 是說，“職業(yè)”的知識分于應(yīng)當(dāng)是“知識者”，而“職能”的知識分 于才是真汗意義上的知識分子。當(dāng)從知識而職業(yè)到志業(yè)，知識分子的 最后出現(xiàn)聽從于一種能動的道義選擇，十是這種選擇次定了知識分f I 之為“知識分子”的特殊性。人文知識分子對人類精神的開拓不僅使 他成為一個知識的生產(chǎn)者，更重要的在于他同時也是一個精神的生產(chǎn) 多 者。生產(chǎn)新的精神或從事新精神的生產(chǎn)，己使人文知識分子習(xí)慣地持 有一種先鋒的姿態(tài)，它必然和世俗社會與體制的各種規(guī)范法則拉開距 離并釀成沖突。因此，人文知識分子往往是以超越的追求展開對現(xiàn)實 的批判。在這種意義上，人文知識分子最接近也更適宜作為知識分于 本質(zhì)之體現(xiàn)的批判性的職能化角色，而且也只有人文知識分子J是本 文語境中的真正的知識分
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：I03

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本文編號：1929491