本文選題：人文知識(shí)分子 + 合法性��； 參考：《曲阜師范大學(xué)》2003年碩士論文

【摘要】： 當(dāng)下，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)人文知識(shí)分子遭遇到比以往更多的難題和挑戰(zhàn)：商業(yè)主義話語(yǔ)作為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)已經(jīng)深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，商品化及其交換原則和效益原則大肆侵入精神生產(chǎn)領(lǐng)域；科學(xué)技術(shù)作為獨(dú)立的自組織系統(tǒng)開始控制現(xiàn)代人類的思維、情感和意志，技術(shù)的工具理性日益滲入到日常生活和思想的各個(gè)層面：專業(yè)社會(huì)中職業(yè)分工越加細(xì)密，大學(xué)(學(xué)院)的體制越發(fā)制度化，知識(shí)與常識(shí)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)；此前一直以全知全能形象出現(xiàn)的知識(shí)分子的啟蒙功能日漸式微，其存在價(jià)值遭受到來(lái)自社會(huì)各階層的普遍而廣泛的質(zhì)疑。人文知識(shí)分子因此陷入了前所未有的困境，后意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中的相對(duì)邊緣化、過(guò)度專業(yè)化產(chǎn)生的片面化以及人文政治化導(dǎo)致的人文精神的失落造成了人文知識(shí)分子社會(huì)角色的認(rèn)同危機(jī)、傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的崩潰以及當(dāng)代文化價(jià)值立場(chǎng)的缺失。一言以蔽之，當(dāng)代人文知識(shí)分子的合法性出現(xiàn)了危機(jī)。 “合法性”不僅是指政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的合法性，而且更加寬泛地指文化形態(tài)的合法性。合法性依賴于真理，現(xiàn)代社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化形態(tài)之所以是合法性的，正是由于它是“合理”的，即符合科學(xué)的真理或人類的理性�！翱茖W(xué)知識(shí)的大敘事”、“思辨理性的大敘事”和“人類解放的大敘事”確立了現(xiàn)代社會(huì)的合法性，發(fā)揮著合法化的功能。這些敘事知識(shí)之所以具有合法化的功能，是因?yàn)樗鼈儼炎约旱暮戏ㄐ越⒃谟写龑?shí)現(xiàn)的未來(lái)，也即有待實(shí)現(xiàn)的理念上面；這一理念具有合法化價(jià)值，因?yàn)樗瞧毡檫m用的。由于知識(shí)的“假設(shè)性”被忽略的同時(shí)它的“普遍性”被過(guò)度地強(qiáng)調(diào)和夸大，知識(shí)的地位日益顯赫，它不僅在知識(shí)學(xué)的領(lǐng)域成了“真理”的代表，而且由此產(chǎn)生了規(guī)劃、設(shè)計(jì)整個(gè)社會(huì)的沖動(dòng)。普遍主義的根本產(chǎn)物就是知識(shí)的君臨一切。既然知識(shí)分子與知識(shí)存在著如此密切的直接關(guān)系 （從某種意義上講，知識(shí)分子就是掌握“知識(shí)”的人；而且在“知識(shí) 分子”這個(gè)術(shù)語(yǔ)中，已經(jīng)隱含著這樣的意思：在知識(shí)分于所從事的所 多 有職業(yè)中，知識(shí)起著核心的作用，它是使這些職業(yè)統(tǒng)一起來(lái)的第一要 素），那么根據(jù)“知識(shí)即權(quán)力”的內(nèi)在法則，知識(shí)分于自然而然地將 自己原有的角色“智力精英”轉(zhuǎn)換為“社會(huì)精英”。他們被賦予了獨(dú) 一無(wú)二的正確性和權(quán)威性，被賦予了至高無(wú)上的權(quán)利和責(zé)任，從而以 “理性的代言人”、“時(shí)代的代言人”和“社會(huì)的良心”等名義面向 全社會(huì)和大眾發(fā)言。在這種意義上，現(xiàn)代知識(shí)分子神話就是普遍的知 識(shí)分于神話。 但是，隨著一體化的知識(shí)狀態(tài)分解為各自為政的“語(yǔ)吉游戲”， 具有整合性、普遍性的元敘事的解體，知識(shí)分于面對(duì)“知識(shí)”的RIR 商品化和話語(yǔ)的越發(fā)權(quán)力化，漸漸地失去了理直氣壯發(fā)占的洽法性根 批。知識(shí)分子為什么必然要對(duì)超越于自己之上的存在物（人類、社 會(huì)、歷史、時(shí)代）發(fā)言？知識(shí)分子依據(jù)什么樣的知識(shí)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu) 廬 在社會(huì)上發(fā)芻？知識(shí)分于合理哈說(shuō)”的根據(jù)何在？知識(shí)分于深切地 體驗(yàn)到自己傳統(tǒng)的角色行為在新的文化情境中已經(jīng)“過(guò)時(shí)”并感受到 山此而引發(fā)的困惑和焦慮所導(dǎo)致的自我角色認(rèn)同危機(jī)，每一位知識(shí)分 于也都在反思自己應(yīng)該如何履行這個(gè)稱謂的角色行為。因此，“問(wèn)謂 知識(shí)分于”的提問(wèn)，，訣非僅僅是抽象概念的厘定，而更是一個(gè)實(shí)踐理 性問(wèn)題，關(guān)系著當(dāng)代社會(huì)中一種特殊的社會(huì)角色的認(rèn)同和行為的問(wèn) 題；知以分于的本質(zhì)理解直接決定著知識(shí)分于的價(jià)值取向和文化立場(chǎng) 即“知ill分于何為”。 就知識(shí)分于作為一種社會(huì)存在而占，知識(shí)分于概念的要害不在 “知識(shí)”而在“分子”。具有不同的專業(yè)知識(shí)可以獲得不同的職業(yè)， 山此產(chǎn)生知識(shí)者的不同的職業(yè)分流。因此知識(shí)分子應(yīng)被視為在獲其 ．廠“職業(yè)”的基礎(chǔ)上所形成的一個(gè)有關(guān)知識(shí)者的“志業(yè)”的概念，也就 是說(shuō)，“職業(yè)”的知識(shí)分于應(yīng)當(dāng)是“知識(shí)者”，而“職能”的知識(shí)分 于才是真汗意義上的知識(shí)分子。當(dāng)從知識(shí)而職業(yè)到志業(yè)，知識(shí)分子的 最后出現(xiàn)聽從于一種能動(dòng)的道義選擇，十是這種選擇次定了知識(shí)分f I 之為“知識(shí)分子”的特殊性。人文知識(shí)分子對(duì)人類精神的開拓不僅使 他成為一個(gè)知識(shí)的生產(chǎn)者，更重要的在于他同時(shí)也是一個(gè)精神的生產(chǎn) 多 者。生產(chǎn)新的精神或從事新精神的生產(chǎn)，己使人文知識(shí)分子習(xí)慣地持 有一種先鋒的姿態(tài)，它必然和世俗社會(huì)與體制的各種規(guī)范法則拉開距 離并釀成沖突。因此，人文知識(shí)分子往往是以超越的追求展開對(duì)現(xiàn)實(shí) 的批判。在這種意義上，人文知識(shí)分子最接近也更適宜作為知識(shí)分于 本質(zhì)之體現(xiàn)的批判性的職能化角色，而且也只有人文知識(shí)分子J是本 文語(yǔ)境中的真正的知識(shí)分
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：I03

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本文編號(hào)：1929491