本文關(guān)鍵詞：生態(tài)文藝學(xué)的原則，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

生態(tài)文藝學(xué)的原則 2961字 投稿：孫末本

全文3頁 共2961字

 

 

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技甚至某些物質(zhì)文化的發(fā)展越來越趨向全球一體化。在這種趨勢下，作為文化重要組成部分的精神文化（哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等）走向如何呢？是否也將和經(jīng)濟(jì)、科技一樣逐漸一體化，也就是說逐漸“趨同”呢？這類文化有沒有可能，或者有沒有必要持續(xù)多元…

中圖分類號IO文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001—778X（2001）01—0088—06回想40年前，我們聽到誰是文學(xué)家、詩人時(shí)是何等景仰�！栋蜕揭褂辍罚憩F(xiàn)了人們對一個(gè)詩人的崇敬，《廢都》雖然是作家在20世紀(jì)90年代的白日夢，但多少也折射了往日人們…

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來已是不爭的事實(shí)，但是人們至今很難找到一個(gè)普遍認(rèn)同的全球化的定義。為了邏輯地展開本文的論述，我選定里斯本小組的學(xué)者關(guān)于全球化的界說（注：80年代后期，歐洲委員會建立了由葡萄牙、比利時(shí)、意大利、美國、日本、加拿大、法國和瑞士等國的專家…

 

作者：魯樞元

新東方：社科版 2001年05期

 

　　[中圖分類號]J0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-700（2001）01-0010-03

 

 

　　關(guān)于“生態(tài)文藝學(xué)”的概念，我所見到的國內(nèi)出版的三種辭書中皆有解釋，不過，它們列出的條目均叫做“文藝生態(tài)學(xué)”。

 

 

　　“生態(tài)文藝學(xué)”與“文藝生態(tài)學(xué)”在側(cè)重點(diǎn)上是多少有些不同的，前者的研究是落實(shí)在“文藝學(xué)”上，屬于文藝學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；后者則落實(shí)在“生態(tài)學(xué)”上，屬于生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。細(xì)審三本辭書中對“文藝生態(tài)學(xué)”的闡發(fā)，其立足點(diǎn)主要還是在“文藝學(xué)”方面，三本書所持的觀點(diǎn)也比較一致，只是文字的表述略有不同。

 

 

　　一是由已故文藝學(xué)家鮑昌主編的《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語詞典》，其中寫到：

 

 

　　文藝生態(tài)學(xué)是研究人類生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境及其他各種因素同文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行交互作用的科學(xué)。它把人類看成是世界總生命網(wǎng)的一部分，人類同生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境，在生物層上建立起來的文化層之間，有著互相影響、互相作用的互生關(guān)系……文藝生態(tài)學(xué)的基本目的，是對于自然、社會、人類、文化等各種變量同藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行分析研究，找出藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)分布、藝術(shù)消亡的各種規(guī)律，并找出文藝生態(tài)平衡的可行辦法。

 

 

　　另一部是由生態(tài)學(xué)家安樹青主編的《生態(tài)學(xué)詞典》，其用語要簡略得多：

 

 

　　文藝生態(tài)學(xué)（art ecology），從人、自然、社會、 文化等各種變量關(guān)系中，研究文藝的產(chǎn)生、分布以及發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。

 

 

　　第三部是由古遠(yuǎn)清主編的《文藝新學(xué)科手冊》，主編也是一位文藝學(xué)家。這本書中對文藝生態(tài)學(xué)的解說更詳細(xì)些，除了對于概念的界定與上述兩本書基本相同之外，編注者還補(bǔ)充了一些特別有價(jià)值的見解：

 

 

　　文藝家不僅要用社會的、文化的尺度，而且也要用自然的尺度去求真、善、美。

 

 

　　關(guān)于自然環(huán)境因素對文藝的影響，文藝生態(tài)學(xué)從下列四個(gè)方面加以考察：一、文藝的產(chǎn)生和發(fā)展，同周圍的自然生態(tài)質(zhì)量有密切的關(guān)系。自然生態(tài)的變化，常常會引起文化的變遷和興衰。二、文藝創(chuàng)作活動(dòng)與其它生命活動(dòng)一樣，一開始也是以自然界為對象的。這種親自然的傾向，至今還保留在創(chuàng)作活動(dòng)中……三、自然環(huán)境因素對社區(qū)作家群的形成，對作家、藝術(shù)家的作品形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和風(fēng)貌，有很大影響……四、自然環(huán)境對社會讀者、觀眾的審美情緒和審美情趣也會發(fā)生影響。

 

 

　　其中“安本”因過于簡略且不作評論；“鮑本”與“古本”對于“文藝生態(tài)學(xué)”的注解似乎表現(xiàn)出一個(gè)共同的傾向，那就是把“生態(tài)問題”僅僅局限于“環(huán)境問題”，而“環(huán)境”所“環(huán)繞”的主體和中心當(dāng)然還是“人類”。這與當(dāng)前生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢相比，其“人類中心”的意味還是很明顯的。另外，他們在行文中都把“文藝生態(tài)學(xué)”當(dāng)作斯圖爾德創(chuàng)建的“文藝生態(tài)學(xué)”中的一個(gè)分支學(xué)科、并與“文化生態(tài)學(xué)”同時(shí)興起于20世紀(jì)40年代至50年代，那恐怕也是一種望文生義。生態(tài)文藝學(xué)至今仍處于艱苦的草創(chuàng)時(shí)期，，而它從尼采、懷特海、貝塔朗菲、海德格爾、馬爾庫塞、梭羅、利奧波德這些哲學(xué)家、美學(xué)家、生態(tài)學(xué)家那里汲取的營養(yǎng)，并不少于文化人類學(xué)家斯圖爾德。

 

 

　　近來，圍繞著“精神—生態(tài)—文學(xué)和藝術(shù)”問題，我進(jìn)行了一些思考。這里，我愿意嘗試著與關(guān)心這些問題的朋友們交換一下意見，看能否在一些基本觀念上取得建設(shè)生態(tài)文藝學(xué)的理論共識，同時(shí)也為開展生態(tài)文藝批評尋找一些可資參考的尺度。我所能想到的，大約有以下十點(diǎn)：

 

 

　　1、大自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，有著它自己運(yùn)動(dòng)演替的方向， 自然萬物之間存在著普遍的相對相關(guān)的聯(lián)系。從日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山川、河流、森林、土地，到包括人類在內(nèi)的一切有生之物：動(dòng)物、植物、微生物，都是這個(gè)整體中合理存在的一部分，都擁有自己的價(jià)值和意義，都擁有自身存在的權(quán)利，它們只服從那個(gè)統(tǒng)一的宇宙精神。

 

 

　　2、人類是地球生物圈內(nèi)進(jìn)行化階梯上提升得最高的生物， 但這只能意味著人類對于維護(hù)自然在整體上的完善、完美擔(dān)當(dāng)著更多的責(zé)任，而不應(yīng)成為它為了一己的利益、尤其是那些已經(jīng)顯得很不正當(dāng)?shù)睦嫒ルS意地控制、改造、剽掠、宰割大自然的根據(jù)。

 

 

　　3、人類目前面臨的和即將面臨的巨大的生態(tài)災(zāi)難， 最近二千年來，尤其是近三百年來人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，完全是人類自己一手造成的，當(dāng)代人必須對此做出深刻的反思。地球人類面對的生態(tài)問題，是一個(gè)擁有“絕對價(jià)值”與“終極關(guān)懷”性質(zhì)的問題，一個(gè)“頂級”的、“全覆蓋”的問題。這不僅是一個(gè)技術(shù)問題或科學(xué)管理問題，更是一個(gè)倫理問題、哲學(xué)問題、信仰問題，甚至是一個(gè)詩學(xué)的、美學(xué)的問題。

 

 

　　4、生態(tài)危機(jī)的解救，將要求人類對自己的價(jià)值觀念、生活方式、 文明取向做出根本性的調(diào)整。許多意義重大的、確切不疑的概念面對生態(tài)問題都將被重新審視，都將有可能做出新的解釋，這等于一場世界觀的革命。資本主義的人格、資本主義的經(jīng)濟(jì)模式、尤其是被微電子化武裝起來的跨國資本主義，是自然的大敵，是人的天性的大敵，也是文學(xué)藝術(shù)精神的大敵，是當(dāng)前地球生態(tài)危機(jī)的根源。資本主義的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系一日不能革除，地球的生態(tài)危機(jī)就一日不會好轉(zhuǎn)。

 

 

　　5、精神不僅僅是“理性”，也不僅僅是人的意識， 它還是宇宙間一種形而上的真實(shí)存在，是自然的法則、生命的意向、人性中一心向著完善、完美、親近、諧和的意緒和憧憬。精神生態(tài)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要方面，人類的精神是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要的變量。人類精神與自然精神的協(xié)調(diào)一致，是生態(tài)烏托邦的境界。

 

 

　　6、詩與藝術(shù)是扎根于自然的土壤之內(nèi)、 開花于精神天空之中的植物。女人比男人更接近自然，也更接近藝術(shù)；窮人比富人更接近自然，也更接近藝術(shù)；所謂落后的民族較之那些進(jìn)步發(fā)達(dá)的民族更接近自然和藝術(shù)。種族歧視、性別歧視、嫌貧愛富都是違背生態(tài)原則的。

 

 

　　7、藝術(shù)的價(jià)值也是精神的價(jià)值，真正的藝術(shù)精神等于生態(tài)精神。 藝術(shù)的生存，或曰詩意的生存，是一種“低物質(zhì)能量消耗的高層次生活”，是人類有可能選擇的最優(yōu)越、最可行的生存方式。

 

 

　　8、生態(tài)文藝批評把藝術(shù)想象當(dāng)作烏托邦的精靈， 志在“重建宏大敘事，再造深度模式”，這是一種理想主義的文藝批評。憂患中不喪失信念，悲涼中不放棄抗?fàn)�，絕路上不停止尋覓，“知其不可而為之”方顯出精神的本色。

 

 

　　9、生態(tài)文藝批評又是一種更看重文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的文藝批評， 其中包括文學(xué)藝術(shù)的社會內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、地域內(nèi)涵、種族內(nèi)涵、性別內(nèi)涵、人性內(nèi)涵、生命內(nèi)涵、自然的內(nèi)涵和精神的內(nèi)涵。當(dāng)你親眼看到大象的牙齒被偷獵者從大象的口唇內(nèi)血淋淋地生剝下來的時(shí)候，你就不會、或不應(yīng)再去欣賞象牙雕刻的形式美。

 

 

　　10、生態(tài)文藝批評并不斥形式主義的文藝批評以及其它類型的文藝批評，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)的一個(gè)基本原則就是“多元共存”。生態(tài)文藝批評反對的只是粗暴的工具主義和貪婪的功利主義，那是因?yàn)樗鼈兺瑫r(shí)也是生態(tài)精神的腐蝕劑，一種由人工制造的思想化學(xué)毒劑。

 

 

　　已經(jīng)有人推測，新的世紀(jì)將是生態(tài)學(xué)的世紀(jì)，更有人期盼“后現(xiàn)代社會將是生態(tài)社會”。推測和期盼都不一定完全準(zhǔn)確，但毫無疑問的是，生態(tài)問題在人類生活中所占的比重已經(jīng)越來越大，而且越來越緊迫，文學(xué)藝術(shù)將如何應(yīng)對這一劃時(shí)代的重大變革呢？在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)法學(xué)都已經(jīng)取得了決定性的進(jìn)展，我希望也能有更多的人加入到生態(tài)文藝批評和生態(tài)文藝學(xué)的建設(shè)中來。

 

 

　　收稿日期：2000-12-04

 

作者介紹：魯樞元，海南大學(xué) 精神生態(tài)研究所，海南 �？� 570228 魯樞元（1946—），男，河南開封人，海南大學(xué)精神生態(tài)研究所所長、教授，主要從事文藝心理學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)研究。

 

[中圖分類號]J0-05[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-700（2001）01-0010-03關(guān)于“生態(tài)文藝學(xué)”的概念，我所見到的國內(nèi)出版的三種辭書中皆有解釋，不過，它們列出的條目均叫做“文藝生態(tài)學(xué)”。“生態(tài)文藝學(xué)”與“文藝生態(tài)學(xué)”在側(cè)重點(diǎn)上是…

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