【摘要】：明末清初是一個特殊的歷史時期。該歷史階段兩個王朝更迭,同時,也對社會發(fā)展帶來了新契機。這一時期,商品經(jīng)濟格外活躍,資本主義萌芽也在此落地生根。從其社會發(fā)展來看,伴隨著國力的昌盛、經(jīng)濟的繁榮,明末清初的音樂活動也顯現(xiàn)的異�；钴S,無論是在宮廷還是民間,傳統(tǒng)音樂藝術(shù)都得到了空前的發(fā)展。音樂交流方面,明清時期除卻前朝與朝鮮、日本、西亞、東南亞諸國的交流之外,西方傳教士的活動逐漸進入了人們的視野。這是一群來自西方世界的宗教信徒,卻意外的將歐洲文化滲透到中國的土壤之中,得益于頻繁的宗教活動,西洋音樂也在這一時期陸續(xù)的傳入到中原地區(qū),并流傳到宮廷與民間。在這一交流過程中,無論是西洋樂器、理論、演奏等諸多方面,都在一定程度上與中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)生了碰撞。不僅如此,西洋音樂還在宗教的媒介下,在之后的歲月里與中國的傳統(tǒng)文化相互融合,并產(chǎn)生基督教音樂本土化的這一引人注目的歷史現(xiàn)象。本論文將視角主要集中在基督教音樂在中國本土化這一主題;通過對基督教禮儀音樂發(fā)展的狀況進行觀察與分析,期望深入了解西方宗教禮儀音樂文化的豐富內(nèi)容,以及對中國音樂發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義。
【圖文】：

：方濟各·沙勿略圖像（資料來源：張西平《跟隨利瑪竇到中國》，第洲形式較之中世紀顯得更為復(fù)雜與多變。社會體制發(fā)，宗教改革運動的蓬勃發(fā)展成為了各國新教勢力的逐立的宗教正統(tǒng)制度漸漸走向瓦解。16 至 17 世紀，西抱下得到了長足的發(fā)展，同時一些舊有的傳統(tǒng)也并未識形態(tài)的庇護下得到了延續(xù)。例如，基督教的人文部似煉金術(shù)等充滿迷信色彩的學(xué)說多有保留；天文學(xué)里，人們依舊相信星體的運動和命運的興衰成敗休戚與與中國人竟然不謀而合，這種巧合意外地把耶穌會士，，成為他們在華供奉朝廷居留中國的敲門磚。②文庸等著.基督教史[M].江蘇人民出版社 2013 年.第 376 頁.

教會緊鑼密鼓的收復(fù)宗教失地的同時，新教（Protestant之勢搶占了北歐諸國的領(lǐng)地（這其中還包括英國、法國、盾愈演愈烈之時，教皇便將傳教的目光投向了遙遠的東方宗教力量與資源來彌補天主教在歐洲所遭遇到的重創(chuàng)。在利益驅(qū)使之下，1514 年葡萄牙國王約翰三世請愿教皇保羅張領(lǐng)地。1540 年，在獲得了保羅三世的批準后，耶穌會成旅程，天主教會的勢力也由此蔓延至整個東亞。直至 155各·沙勿略在廣東上川島登陸，成為了明末時期天主教開遺憾的是方濟各·沙勿略因罹患疾病而未能夠進入內(nèi)地開月里，無數(shù)的西方傳教士接踵而至，但并未受到大明王朝直到意大利傳教士利瑪竇的出現(xiàn)才打破了這一尷尬的局面
【學(xué)位授予單位】：西安音樂學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：J608

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本文編號：2591574