本文關(guān)鍵詞：試論西藏音樂(lè)史中的樂(lè)論傳承，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,歷史悠久,文化豐富且多元化。其中,藏族文化博大精深,藏族的音樂(lè)更是豐富多彩,音樂(lè)歌舞品種之多素稱“歌舞的海洋”。藏族音樂(lè)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),以佛教音樂(lè)為先導(dǎo)的音樂(lè)實(shí)踐中總結(jié)出的理論記載于薩班?的《樂(lè)論》,為后世留下了彌足珍貴的音樂(lè)文獻(xiàn)資料。在西藏音樂(lè)史中圍繞著薩班《樂(lè)論》具有承繼關(guān)系的音樂(lè)理論著作,有印度學(xué)者旃陀羅閣彌?的《樂(lè)論》,還有后世學(xué)者對(duì)薩班《樂(lè)論》的注疏。吐蕃時(shí)期,藏族先民創(chuàng)制了古藏文,從此生活在這片土地上的人民開始運(yùn)用本民族的文字記載音樂(lè)文獻(xiàn),為今后的音樂(lè)發(fā)展提供理論依據(jù),尤其為當(dāng)今研究西藏傳統(tǒng)音樂(lè)提供了便利條件。佛教弘傳過(guò)程中,大量周邊國(guó)家及地區(qū)的佛教經(jīng)文典籍被翻譯成藏文流傳在藏地。通過(guò)佛經(jīng)翻譯,印度音樂(lè)理論傳入西藏,印度學(xué)者旃陀羅閣彌的《樂(lè)論》是現(xiàn)有記載中最早傳入西藏的音樂(lè)理論著作。這部來(lái)自印度的音樂(lè)理論,傳入以后指導(dǎo)西藏佛教音樂(lè)實(shí)踐,并從認(rèn)識(shí)層面影響了本土薩班《樂(lè)論》的創(chuàng)作。薩班《樂(lè)論》流傳至今記載西藏音樂(lè)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),被稱為西藏音樂(lè)文化的“璀璨明珠”。薩班《樂(lè)論》在創(chuàng)作上借鑒了印度學(xué)者旃陀羅閣彌《樂(lè)論》的理論知識(shí),其內(nèi)容涵蓋了西藏音樂(lè)多方面的內(nèi)容,成為西藏音樂(lè)史上劃時(shí)代的重要音樂(lè)理論著作。薩班圓寂之后幾百年,為了繼承和發(fā)展薩班《樂(lè)論》,薩迦派另一位學(xué)者?對(duì)旃陀羅閣彌等前人的音樂(lè)文獻(xiàn)整理參考之后,創(chuàng)作出了《樂(lè)論注疏》?。《樂(lè)論注疏》從音樂(lè)學(xué)角度解讀薩班《樂(lè)論》,提高了三班《樂(lè)論》的參考價(jià)值和文獻(xiàn)意義。西藏音樂(lè)歷史中流傳的樂(lè)論遠(yuǎn)不止這些,該文選取這三部具有承繼關(guān)系的音樂(lè)理論著作為主要研究對(duì)象,試著論述它們的傳承關(guān)系。本文中涉及到的三部音樂(lè)理論著作與佛教息息相關(guān),尤其旃陀羅閣彌的《樂(lè)論》被翻譯成藏文后,指導(dǎo)了西藏佛教音樂(lè)實(shí)踐與教學(xué)活動(dòng),其理論知識(shí)為本土音樂(lè)理論的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。隨著佛教在西藏的發(fā)展,佛教文化逐步滲透,薩班結(jié)合西藏音樂(lè)的實(shí)際情況,孕育出指導(dǎo)本土音樂(lè)實(shí)踐的薩班《樂(lè)論》。阿米夏對(duì)薩班《樂(lè)論》進(jìn)行全面的解讀,創(chuàng)作出《樂(lè)論注疏》,它使薩班《樂(lè)論》在發(fā)展傳承過(guò)程中不斷豐富。著眼前人研究成果,尚未系統(tǒng)涉及三部音樂(lè)理論著作之間承繼關(guān)系的研究,未解答相關(guān)問(wèn)題,以此作為筆者撰寫論文的基點(diǎn)。以三部音樂(lè)理論著作發(fā)展的先后時(shí)間順序?yàn)榫�索,佛教在西藏發(fā)展的歷史為背景,綜合梳理分析,試論述它們的內(nèi)在承繼關(guān)系和在西藏音樂(lè)史中的傳承。本文共有四章,第一章談及了選題研究目的及意義、研究動(dòng)態(tài)、研究方法等相關(guān)內(nèi)容。第二章主要論述印度人旃陀羅閣彌的《樂(lè)論》,包括對(duì)音樂(lè)理論的內(nèi)容,以及作者、版本等相關(guān)問(wèn)題的論述。第三章講述的是薩班《樂(lè)論》和阿米夏的《樂(lè)論注疏》所包含的相關(guān)理論,將兩部音樂(lè)理論著作,置身于西藏音樂(lè)史中分析它們的指導(dǎo)作用、現(xiàn)實(shí)意義以及承繼關(guān)系。第四章對(duì)該文作總結(jié),討論西藏音樂(lè)史中樂(lè)論傳承的承繼關(guān)系及相互影響,分析它們?cè)趥鞒羞^(guò)程中對(duì)西藏音樂(lè)的指導(dǎo)意義。通過(guò)該論文的撰寫筆者有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。其一,西藏本土的音樂(lè)理論著作,薩班《樂(lè)論》和《樂(lè)論注疏》,師承于印度旃陀羅閣彌的《樂(lè)論》,它們之間存在著內(nèi)在的承繼關(guān)系,并且這三部音樂(lè)理論著作的發(fā)展和傳承受到了佛教文化的影響。其二,薩班《樂(lè)論》或《樂(lè)論注疏》作為本土音樂(lè)理論著作,間接地保存了古代印度的音樂(lè)理論,使印度的音樂(lè)理論在異地得到發(fā)揚(yáng)光大。印度音樂(lè)理論傳入西藏后,進(jìn)入完全不同的文化地域空間,保存下來(lái)后在異地得到發(fā)展傳承,增強(qiáng)了西藏的博物館館藏作用。
【關(guān)鍵詞】：西藏 樂(lè)論 傳承
【學(xué)位授予單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：J609.2
【目錄】：

• 摘要4-7
• ABSTRACT7-12
• 第一章 緒論12-19
• 1.1 研究目的及意義13-14
• 1.2 相關(guān)研究的文獻(xiàn)綜述14-18
• 1.2.1 國(guó)外相關(guān)研究14-15
• 1.2.2 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究15-18
• 1.3 研究方法18-19
• 第二章 印度人旃陀羅閣彌的《樂(lè)論》19-30
• 2.1 印度古代音樂(lè)理論的譯介19-25
• 2.1.1 吐蕃時(shí)期的文化發(fā)展?fàn)顩r19-21
• 2.1.2 旃陀羅閣彌《樂(lè)論》評(píng)介21-25
• 2.2 印度人旃陀羅閣彌的《樂(lè)論》在西藏的本土化25-29
• 2.2.1 旃陀羅閣彌《樂(lè)論》藏譯本的相關(guān)問(wèn)題25-26
• 2.2.2 旃陀羅閣彌《樂(lè)論》對(duì)西藏佛教音樂(lè)的影響26-29
• 2.3 本章小結(jié)29-30
• 第三章 薩班《樂(lè)論》及阿米夏的《樂(lè)論注疏》30-40
• 3.1 薩班《樂(lè)論》30-36
• 3.1.1 西藏本土《樂(lè)論》的作者及其主要內(nèi)容30-33
• 3.1.2 薩班《樂(lè)論》的承繼關(guān)系及其在音樂(lè)實(shí)踐中的應(yīng)用33-36
• 3.2 《樂(lè)論注疏》相關(guān)內(nèi)容36-39
• 3.2.1 《樂(lè)論注疏》的創(chuàng)作及內(nèi)容36-37
• 3.2.2“注疏”的意義及作用37-39
• 3.3 本章小結(jié)39-40
• 第四章 音樂(lè)理論在西藏音樂(lè)史中的承繼及相互影響40-49
• 4.1 旃陀羅閣彌《樂(lè)論》的時(shí)代意義及其對(duì)后世的影響41-43
• 4.1.1 旃陀羅閣彌《樂(lè)論》的時(shí)代意義41-42
• 4.1.2 旃陀羅閣彌《樂(lè)論》對(duì)后世樂(lè)論及音樂(lè)的影響42-43
• 4.2 薩班《樂(lè)論》在西藏音樂(lè)史中的地位和價(jià)值43-46
• 4.2.1 薩班《樂(lè)論》在西藏音樂(lè)史中的地位43-44
• 4.2.2 對(duì)當(dāng)下西藏音樂(lè)理論與實(shí)踐的影響和意義44-46
• 4.3 《樂(lè)論注疏》的時(shí)代功能及地位46-48
• 4.3.1 《樂(lè)論注疏》的時(shí)代功能46-47
• 4.3.2 《樂(lè)論注疏》在西藏音樂(lè)史中的地位47-48
• 4.4 本章小結(jié)48-49
• 參考文獻(xiàn)49-52
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄52-53
• 致謝53-54
• 附錄54-56
• 附錄一：圖版目錄54-55
• 附錄二：圖版55-56

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