唐代是道教發(fā)展的高峰期,是古琴藝術(shù)大發(fā)展時(shí)代,從思想史的角度看也是儒釋道三家高度沖突與融合的時(shí)代,司馬承禎作為茅山宗重要代表,身處時(shí)代洪流,其人其思便不可避免地打上了時(shí)代烙印�！端厍賯鳌纷鳛樗抉R承禎音樂(lè)美學(xué)思想的集中表達(dá),不僅基本涵蓋了前人琴論,還顯示出了司馬承禎“以琴論道”和儒道音樂(lè)思想相融合的特點(diǎn)。遺憾的是,這樣一部音樂(lè)美學(xué)文論還未引起學(xué)界足夠重視,展開(kāi)的探討也不多,這就為本文的寫(xiě)作留下了巨大的空間。做好《素琴傳》的注譯和解題工作,深入分析《素琴傳》音樂(lè)美學(xué)思想,闡釋其重要音樂(lè)美學(xué)思想價(jià)值,能夠一定程度上豐富唐代道教琴論的相關(guān)研究,佐證唐代古琴藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)。本文首先在緒論部分對(duì)文章的研究意圖、研究方法、研究現(xiàn)狀進(jìn)行論述,并從“素琴”二字入手對(duì)《素琴傳》進(jìn)行解題,揭示司馬承禎無(wú)聲之樂(lè)的審美追求。第一章對(duì)司馬承禎修道思想進(jìn)行概述,突出其融合性特點(diǎn),并對(duì)以司馬承禎為代表的茅山宗在唐代的繁盛原因進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。第二章以初、盛唐儒釋道三教沖突與融合為背景,梳理從唐高祖到唐玄宗的三教政策,將三教焦點(diǎn)之一的夷夏之論引入古琴,探索胡樂(lè)沖擊下依舊繁榮的古琴藝術(shù)總體面貌。第三章對(duì)《素琴傳》中的琴象論、... 

【文章來(lái)源】：西安音樂(lè)學(xué)院陜西省

【文章頁(yè)數(shù)】：51 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

唐·周昉·《調(diào)琴啜茗圖》《高逸圖》

唐·孫位《高逸圖》

《高逸圖》局部

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]宋代琴論中的“無(wú)弦”琴樂(lè)審美觀念——兼及與“意象”審美理論的關(guān)系[J]. 李國(guó)強(qiáng).  中國(guó)音樂(lè). 2015(04)
[4]《瑤池新詠集》與三位唐代女道士詩(shī)人:中國(guó)古代女性詩(shī)歌發(fā)展的新階段[J]. 賈晉華.  華文文學(xué). 2014(04)
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博士論文
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碩士論文
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[2]唐代道教“坐忘”思想研究[D]. 朱韜.西北大學(xué) 2014
[3]唐代琴詩(shī)研究[D]. 羅小霞.南京師范大學(xué) 2014
[4]唐代佛道領(lǐng)域琴之傳播研究[D]. 涂雅藍(lán).華中師范大學(xué) 2013
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[7]琴與唐代詩(shī)歌[D]. 孔一昕.河北師范大學(xué) 2011
[8]讖緯之學(xué)與唐代社會(huì)[D]. 劉鳳霞.山東大學(xué) 2010
[9]司馬承禎道教思想研究[D]. 王運(yùn)飛.中央民族大學(xué) 2010
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本文編號(hào)：3262830