印度尼西亞婆羅浮屠佛塔與柬埔寨吳哥窟早期樂舞壁畫的發(fā)掘,展現(xiàn)了一千多年前的東南亞"印度化"過程中的樂器存在狀況,其中保存了諸多該類樂器和樂隊(duì)后世在云南與東南亞地區(qū)流傳及傳承的線索,為我們此后的相關(guān)研究增添了一個(gè)十分有用的參照系,該類音樂文化在后世的發(fā)展軌跡中含有以下四條主線:1.初現(xiàn)于婆羅浮屠佛塔,吳哥窟石雕壁畫中的粗樂、細(xì)樂兩種樂隊(duì)類型,在唐代《驃國樂》、明代《百夷傳》及清代史籍中皆有記載,如今在緬、泰、老、柬及中國云南西南部的南傳佛教文化圈有較為完整的繼承;2.吳哥寺壁畫上的打擊樂以鑼群樂隊(duì)為主,這種特點(diǎn)如今主要保留在馬來西亞、印度尼西亞和菲律賓等信仰伊斯蘭教和基督教的東南亞外圈諸國的鑼群樂隊(duì)之中;3.吹打樂隊(duì)成為古代婆羅浮屠、吳哥窟樂舞壁畫與當(dāng)代東南亞諸國共有的傳統(tǒng)樂隊(duì)形式之一;4.象腳鼓樂隊(duì)作為云南與周邊東南亞國家的本土化類型存在至今。 

【文章來源】：民族藝術(shù). 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【部分圖文】：

斯里蘭卡印度教寺廟里的吹打樂隊(duì)。楊民康攝，2020年1月

在吳哥窟小吳哥寺的壁畫里，除了吹打樂隊(duì)外，還可以看到粗樂的另一種較單純的組合形式——鑼群（鑼鉦）樂隊(duì)（I型）。如今，處于東南亞外圈的菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞等國家和地區(qū)，仍然完好地保存著以鑼群樂隊(duì)為主的基本的傳統(tǒng)樂隊(duì)表演形制。其中，又以印度尼西亞以铓鑼為主的甘美蘭樂隊(duì)（圖10）和菲律賓以銅鑼為主的鑼鉦樂隊(duì)最為典型，并廣為人知。從吳哥寺石雕壁畫展現(xiàn)的情況看，其中的打擊樂隊(duì)是以鑼鉦類打擊樂器為主，而后者又包含了铓鑼和平鑼兩種類型。且根據(jù)整個(gè)吹打樂隊(duì)里鑼群的數(shù)量和種類居于顯要地位看，當(dāng)時(shí)的幾種“粗樂”里，以鑼鉦作為唯一樂器或主奏樂器是一個(gè)不爭的事實(shí)。如今，這種特點(diǎn)主要保留在菲、馬、印度尼西亞等東南亞外圈諸國的鑼群樂隊(duì)之中，因而后者在將鑼鉦作為粗樂的主奏樂器使用這一點(diǎn)上，與早期的吳哥窟壁畫上的鑼群樂隊(duì)（Ⅰ型）在形制及表演風(fēng)格上保持著較直接的傳承傳播關(guān)系。

如今，根據(jù)筆者考察所見，使用這類嗩吶主奏的吹打樂隊(duì)的現(xiàn)象并存于東南亞的內(nèi)圈（圖7）和外圈（圖略）以及印度（圖8）、斯里蘭卡（圖9），已經(jīng)成為千百年來為古代吳哥窟與當(dāng)代東南亞、南亞諸國共有的樂隊(duì)形式之一，其中采用的皮鼓又分為象腳鼓（圖7）和桶鼓（圖8、圖9）兩類。而若進(jìn)一步論及這類粗樂——吹打樂隊(duì)的發(fā)展源頭，則不能不言及在東南亞內(nèi)外圈的交接地帶，經(jīng)馬六甲海峽，沿馬來半島南側(cè)到達(dá)南印度這一條水域通道，對于聯(lián)結(jié)印度南部與斯里蘭卡、柬埔寨等國海港所起到的地理環(huán)境作用，以及融匯印度、波斯阿拉伯和東南亞等不同文化圈因素的文化匯聚作用。圖8 印度南部印度教寺廟里的吹打樂隊(duì)。楊民康攝，2020年1月

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]云南與周邊傣仂亞佛教文化圈音樂文化研究[J]. 楊民康.  云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2019(04)
[2]印度尼西亞婆羅浮屠佛塔的樂舞石雕圖像研究[J]. 楊民康.  中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào). 2018(03)
[3]西南絲路樂舞中的“印度化”底痕與傳播軌跡——兼論云南與周邊南傳佛教音樂文化圈的傳播歷史與文化脈絡(luò)[J]. 楊民康.  民族藝術(shù)研究. 2017(02)
[4]柬埔寨吳哥窟石雕壁畫中的樂器圖像研究[J]. 楊民康.  中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào). 2016(02)
[5]云南與東南亞傣仂南傳佛教文化圈寺院樂器的比較研究——以太陽鼓及鼓樂的傳播與分布為例[J]. 楊民康.  中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào). 2013(02)



本文編號：3068492