"在地化"不但是文化傳播之后的融合與變遷,而且是文化的"大傳統(tǒng)"與"小傳統(tǒng)"之間互動(dòng)交流后的身份重建,同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)外來(lái)傳統(tǒng)文化的地方與區(qū)域文化認(rèn)同的前提。湘中民間儀式音聲的"在地化""互文性"就是以儒、釋、道、儺為代表的"大傳統(tǒng)"與作為"小傳統(tǒng)"的湘中地方民間文化之間互動(dòng)融合后的身份再造。其音樂(lè)的"在地化"導(dǎo)致外來(lái)漢族傳統(tǒng)文化與湘中民間信仰體系之間互滲、互融現(xiàn)象,即出現(xiàn)了其民間儀式音聲結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義的互文現(xiàn)象。互文關(guān)系就是其音聲符碼在不同的儀式語(yǔ)境中的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換或變遷過(guò)程,進(jìn)而形成其儀式音聲的"在地化"過(guò)程。如,"民間佛教""民間道教""和娘娘""酬還都猖大愿""和梅山""慶菩薩"等民間儀式音聲在儀式結(jié)構(gòu)、儀式音樂(lè)、儀式象征方面彼此有諸多相似之處。這既是以儒、釋、道、儺等為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化的"在地化"過(guò)程,也是其儀式音聲間的文化互文。即,基于梅山文化和湘中地方民間曲調(diào)的吸收與采借,這一典型的宗教文化表征既隱喻了湘中民間儀式音聲的"在地化"特征,又折射出其宗教音樂(lè)文本間的互文關(guān)系;其次,湘中民間儀式音聲的"在地化"特征不但是中國(guó)傳統(tǒng)信仰文化的一種社會(huì)融入,而且是實(shí)現(xiàn)其宗教文化的地方認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)... 

【文章來(lái)源】：民族藝術(shù)研究. 2019,32(05)CSSCI

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【部分圖文】：

清乾隆六十年(1795年)“梅山圖”③中的瑤族狩獵場(chǎng)景(曾迪2004年12月拍攝)

向南、西南的族群遷徙與離散，如今梅山文化在東南亞、歐美國(guó)家的瑤族傳統(tǒng)文化信仰中廣泛傳播，筆者在老撾、泰國(guó)瑤族的田野工作中經(jīng)�？吹綆в小懊飞椒ㄖ鳌钡慕�(jīng)書(shū)(圖5)。所以，湘中“梅山蠻”原始信仰在中國(guó)南方少數(shù)民族與東南亞瑤族傳統(tǒng)文化中的遺存是梅山文化的跨文化、跨區(qū)域、跨族群傳播的產(chǎn)物，并由此看出梅山文化與瑤族傳統(tǒng)文化信仰之間的密切的文化淵源關(guān)系。圖1清乾隆六十年(1795年)“梅山圖”③中的瑤族狩獵場(chǎng)景(曾迪2004年12月拍攝)圖2“梅山圖”中瑤族先民的漁獵生活場(chǎng)景(曾迪2004年12月拍攝)圖3湖南江華大路鋪鎮(zhèn)八洞村平地瑤盤(pán)承云師公保存的梅山教經(jīng)書(shū)(趙書(shū)峰2018年10月拍攝)圖4湖南江永松柏瑤族鄉(xiāng)松柏村儺神(趙書(shū)峰2018年10月拍攝)·39·音樂(lè)學(xué)○①②③［宋］晁補(bǔ)之撰:《雞肋集》(卷9)，長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005年版，第57—58頁(yè)。主要用于師公的喪葬儀式中。“梅山圖”，乾隆九年(1754年)繪制，1992年發(fā)現(xiàn)于廣西恭城瑤族自治縣觀音瑤族鄉(xiāng)，現(xiàn)存于該縣博物館。

星??形成了一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)、文化空間。其次，“古梅山峒區(qū)域”多族群文化之間的互動(dòng)與交流，逐步形成了湘中民間信仰文化的多樣性特征。以漁、獵文化(圖1、圖2)為核心，以巫、道、儺文化形態(tài)為主體的，以祭祀翻壇倒立張五郎為主的梅山師公教信仰成為苗、瑤、壯、侗等漢藏語(yǔ)系中南方少數(shù)民族共有的一種文化遺存。如今在湘、粵、桂區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族信仰體系中都有對(duì)張五郎神的信仰，比如湖南江華、江永平地瑤還保留有梅山教儀式經(jīng)書(shū)②(圖3)以及對(duì)梅山神張五郎(圖4)的敬奉。自宋代亦始，隨著瑤族不斷地向南、西南的族群遷徙與離散，如今梅山文化在東南亞、歐美國(guó)家的瑤族傳統(tǒng)文化信仰中廣泛傳播，筆者在老撾、泰國(guó)瑤族的田野工作中經(jīng)�？吹綆в小懊飞椒ㄖ鳌钡慕�(jīng)書(shū)(圖5)。所以，湘中“梅山蠻”原始信仰在中國(guó)南方少數(shù)民族與東南亞瑤族傳統(tǒng)文化中的遺存是梅山文化的跨文化、跨區(qū)域、跨族群傳播的產(chǎn)物，并由此看出梅山文化與瑤族傳統(tǒng)文化信仰之間的密切的文化淵源關(guān)系。圖1清乾隆六十年(1795年)“梅山圖”③中的瑤族狩獵場(chǎng)景(曾迪2004年12月拍攝)圖2“梅山圖”中瑤族先民的漁獵生活場(chǎng)景(曾迪2004年12月拍攝)圖3湖南江華大路鋪鎮(zhèn)八洞村平地瑤盤(pán)承云師公保存的梅山教經(jīng)書(shū)(趙書(shū)峰2018年10月拍攝)圖4湖南江永松柏瑤族鄉(xiāng)松柏村儺神(趙書(shū)峰2018年10月拍攝)·39·音樂(lè)學(xué)○①②③［宋］晁補(bǔ)之撰:《雞肋集》(卷9)，長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005年版，第57—58頁(yè)。主要用于師公的喪葬儀?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]梅山音樂(lè)文化研究的現(xiàn)狀與反思[J]. 趙書(shū)峰.  星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2018(02)
[2]祭、戲的互文——湘中新化縣“酬還都猖大愿”儀式音聲解讀[J]. 趙書(shū)峰.  民族藝術(shù)研究. 2015(05)
[3]湘中地區(qū)“和娘娘”音樂(lè)文化研究[J]. 趙書(shū)峰.  云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2015(01)
[4]梅山教儀式及其音樂(lè)的文化闡釋——以瑤、漢梅山教儀式為例[J]. 趙書(shū)峰.  民族藝術(shù). 2013(02)
[5]空間轉(zhuǎn)向、文化協(xié)商與身份重構(gòu)——霍米·巴巴后殖民文化批評(píng)思想述評(píng)[J]. 查日新.  國(guó)外理論動(dòng)態(tài). 2011(03)
[6]湖南新化民間道教儀式的音樂(lè)民族志考察與研究——以奉家鎮(zhèn)報(bào)木村民間喪葬儀式音樂(lè)為例[J]. 趙書(shū)峰.  黃鐘（中國(guó).武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）. 2010(02)
[7]明洪武年間湖南衛(wèi)所設(shè)置的時(shí)空特征[J]. 孟凡松.  中國(guó)歷史地理論叢. 2007(04)

碩士論文
[1]湖南新化縣廣闡宮儺儀音樂(lè)研究[D]. 石萍.湖南師范大學(xué) 2010



本文編號(hào)：3003790