【摘要】：兩晉至南北朝,北方人口的到來(lái),讓胥浦農(nóng)歌音樂(lè)吸收了北方豪爽的特點(diǎn);宋、元、明時(shí)期南方人口的到來(lái),使胥浦農(nóng)歌又增加了蘇南的細(xì)膩柔美。文化交融,文化變遷,胥浦農(nóng)歌依然傳唱田間,始終是人們生活的一部分,是胥浦人民文化認(rèn)同的傳遞延續(xù)了胥浦農(nóng)歌的發(fā)展,胥浦農(nóng)歌在農(nóng)耕社會(huì)、農(nóng)耕生活中是農(nóng)民勞作時(shí)的精神支撐,人們通過(guò)歌唱,唱出心中所思、所想、所知,描述生活、勞動(dòng)、風(fēng)俗,抒發(fā)情感,也是胥浦農(nóng)歌的一種價(jià)值體現(xiàn)。人,創(chuàng)造了文化,文章以人為本,關(guān)注胥浦農(nóng)歌的文化本身、音樂(lè)本身,從文化層面研究胥浦農(nóng)歌的文化認(rèn)同和文化變遷。從儀征胥浦的歷史文化背景入手,了解胥浦農(nóng)歌所處地域的地理人文,及與之關(guān)聯(lián)的儀征歷史上的文化交融,為下文的進(jìn)行做鋪墊。人是文化的主體,文化認(rèn)同包含多方面的文化因素,從胥浦農(nóng)歌音樂(lè)中來(lái)看不同的個(gè)人、群體不同層面的認(rèn)同,以胥浦農(nóng)歌傳承人李修珍及表演胥浦農(nóng)歌的外地人郭士芳這兩位與胥浦農(nóng)歌有聯(lián)系的個(gè)人,來(lái)闡述胥浦農(nóng)歌中體現(xiàn)的個(gè)人認(rèn)同,分析在農(nóng)耕文明背景下當(dāng)?shù)厝后w對(duì)于胥浦農(nóng)歌發(fā)展的認(rèn)同,及他們心中“我們的”與“他們的”的區(qū)分,發(fā)現(xiàn)胥浦農(nóng)歌音樂(lè)所體現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)生活、對(duì)外來(lái)文化及對(duì)國(guó)家等不同層面的認(rèn)同,以及在文化認(rèn)同之下胥浦農(nóng)歌音樂(lè)所呈現(xiàn)出的特征。胥浦農(nóng)歌因其生存環(huán)境的變遷、人們認(rèn)同的改變而發(fā)生了文化變遷,政府的行為也與胥浦農(nóng)歌的發(fā)展有著關(guān)聯(lián),在時(shí)間的運(yùn)動(dòng)下,文化認(rèn)同與文化變遷相互影響,文章探討二者之間的關(guān)系,并對(duì)胥浦農(nóng)歌的發(fā)展得出啟示。
【學(xué)位授予單位】：揚(yáng)州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：J607
【圖文】：

圖１儀征博物館列真州八景之胥浦農(nóng)歌逡逑拍攝者：汪雪逡逑歌逡逑船。賴有m$翁懷利濟(jì)，忽縱深淵。逡逑天。牧笛相和牛背穩(wěn)，村路回旋。③逡逑方以漁翁為救伍子胥跳江的凄涼情感，與人逡逑遇的不同。逡逑帶打魚(yú)灣，時(shí)聽(tīng)歌聲遠(yuǎn)近間。五月村莊農(nóng)事逡逑河，詩(shī)文描述在胥浦河邊，時(shí)不時(shí)地傳來(lái)逡逑。另“據(jù)清光緒三十七年《儀征縣志》第三逡逑士、紈绔子弟相約去西浦田間聽(tīng)歌，歌聲高逡逑

邐汪雪儀征胥浦農(nóng)歌文化認(rèn)同與文化變遷的研究邐３３逡逑五十六個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中遺留下的絢麗文化，是國(guó)家、民族、地區(qū)的象征。在和李修珍逡逑的交談中筆者得知，２０世紀(jì)６０年代左右，全國(guó)上下都在學(xué)習(xí)、傳播毛澤東的著作和語(yǔ)錄，逡逑李修珍等人在田里干活時(shí)唱過(guò)全國(guó)廣泛傳唱的歌曲《大海航行靠舵手》，還用胥浦農(nóng)歌的逡逑曲調(diào)歌唱《毛澤東語(yǔ)錄》，將《毛澤東語(yǔ)錄》作為農(nóng)歌的歌詞也是以此歌頌和贊揚(yáng)偉大的逡逑毛主席，以歌曲的方式表達(dá)對(duì)毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨及新中國(guó)的認(rèn)同。農(nóng)歌大隊(duì)也曾專門組逡逑織過(guò)一個(gè)宣傳隊(duì)宣傳毛澤東思想。逡逑

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