本文關(guān)鍵詞：對(duì)民歌音樂(lè)表演的現(xiàn)代詮釋和表達(dá)解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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民歌音樂(lè)表演的本質(zhì)作為“二次創(chuàng)造”的民族音樂(lè)表演說(shuō)顯然是不成立,民族音樂(lè)表演產(chǎn)生的原因及大背景是現(xiàn)代化的推動(dòng),民族音樂(lè)為了更加適應(yīng)舞臺(tái)需要,不斷的進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新而產(chǎn)生一種演繹形式和表達(dá)形式,而非本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。民族音樂(lè)是一種真正的文化藝術(shù),是一種源自于文化,來(lái)自于民間的藝術(shù)形式,所以,現(xiàn)代的粗加工不能完全的展現(xiàn)其原汁原味,那么民族音樂(lè)表演就成了一個(gè)非常不錯(cuò)的選擇,民族音樂(lè)表演也應(yīng)運(yùn)而生。民族音樂(lè)表演一方面是對(duì)音樂(lè)的演繹,另一方面是我們所常見(jiàn)到的類似于舞臺(tái)表演的表達(dá)。這兩者之間是存在差異和區(qū)別的,我們要綜合來(lái)看待,同時(shí)也要詳細(xì)的區(qū)分其中涉及到的概念和問(wèn)題。民族音樂(lè)的表演應(yīng)該是一種隱含在音樂(lè)自身中的天然設(shè)定,不論其表不表演都是天然存在的,無(wú)法發(fā)出聲音的民歌還是一種音樂(lè)嗎?能夠發(fā)出聲音的音樂(lè)本身不就是一種表演嗎?這就是我們要論述問(wèn)題的關(guān)鍵之一,那就是我們的民族音樂(lè)表演的本質(zhì)問(wèn)題。首先,民族音樂(lè)的表演需要進(jìn)行相應(yīng)的感悟與理解,由于演唱者和歌唱家們彼此個(gè)體上的差異與不同,演唱風(fēng)格和對(duì)民族音樂(lè)的詮釋和理解也就不盡相同,這是我們很難避免的問(wèn)題之一,既然存在風(fēng)格上的不同,同時(shí)也就有了價(jià)值的優(yōu)劣。其次,民歌音樂(lè)表達(dá)從某種角度來(lái)說(shuō)也被成為“非音響狀態(tài)下的樂(lè)思”,表演本身蘊(yùn)含的方面十分的廣闊,已經(jīng)不單單是音樂(lè)本身,可能還包括對(duì)音樂(lè)理解上的哲學(xué)思考,這種思考即可能是長(zhǎng)期持續(xù)的,也可能是臨時(shí)即興的,但是都對(duì)音樂(lè)表演有著很強(qiáng)的影響。再次,經(jīng)驗(yàn)豐富的老藝術(shù)家可以通過(guò)非凡的閱讀能力來(lái)表達(dá)自身的藝術(shù)美感,同時(shí)也能夠臨場(chǎng)性的發(fā)揮出其內(nèi)在的文化底蘊(yùn),這對(duì)民歌表演往往具有著決定性的作用,因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)表演的并非是可以通過(guò)學(xué)習(xí)就能夠獲取的,它往往來(lái)自于一剎那,一個(gè)音符和一個(gè)眼神。最后,我們必須承認(rèn)的是,不論是音樂(lè)的表演還是民族情緒的表達(dá),技術(shù)和硬件要素的這種表現(xiàn)的影響力是非常小的,這完全是民族音樂(lè)自身特性和本質(zhì)造成的。基于上述我們對(duì)民族音樂(lè)表演的理解,我們認(rèn)為民族音樂(lè)表演的本質(zhì)實(shí)際上就是一種音樂(lè)自身的創(chuàng)造和創(chuàng)新,但是絕非是第二次,而是本身的創(chuàng)造。2 民族音樂(lè)表演的創(chuàng)造性民族音樂(lè)的創(chuàng)造性要圍繞著民族這兩個(gè)字來(lái)說(shuō)。民族本身就是一種文化的象征,民歌經(jīng)過(guò)音樂(lè)表演藝術(shù)家們的詮釋和演繹實(shí)際上是在宣揚(yáng)著一種文化,民族音樂(lè)表演的創(chuàng)造性由民族音樂(lè)表演的主體所決定,或者說(shuō)是個(gè)體的光輝融入到了音樂(lè)當(dāng)中,而音樂(lè)自身決定了表演上的發(fā)揮,就是一種相輔相成的關(guān)系,比如我國(guó)來(lái)一輩的藝術(shù)家在演唱《***》的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一系列的感情流露,不僅僅是歌曲自身的問(wèn)題,還包括了她們所經(jīng)歷的那個(gè)時(shí)代所帶給她們的回憶,能夠?qū)⑦@種回憶帶有一種責(zé)任感的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳?lè)表達(dá),民族音樂(lè)的魅力可想而知是多么的讓人感到尊重和欣慰,民族音樂(lè)的愛(ài)好者們也多是因?yàn)檫@種藝術(shù)的渲染和感情的表達(dá)而產(chǎn)生對(duì)民族音樂(lè)的偏愛(ài),比如說(shuō)《我的祖國(guó)》,不論是誰(shuí)唱起來(lái),那種濃濃的愛(ài)國(guó)主義情緒都會(huì)每時(shí)每刻的感染著大家,都會(huì)不經(jīng)意間帶給大家只有民族性的感動(dòng)。這其中的感情和渲染都是創(chuàng)造性的一種體現(xiàn),都是能夠讓我們真實(shí)感覺(jué)到的客觀存在。民族音樂(lè)重在這種創(chuàng)造性的發(fā)揮和渲染上,沒(méi)有創(chuàng)造性的表演是沒(méi)有根基的表演,也是民族音樂(lè)無(wú)法發(fā)揮出其特點(diǎn)的主要原因。民族音樂(lè)的表演需要從音樂(lè)的美學(xué)、觀眾的心理學(xué)、表演的藝術(shù)學(xué)滲透到民族的精神文化當(dāng)中,真真正正的維護(hù)民族音樂(lè)的正統(tǒng)和觀念,把握好創(chuàng)造和創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)之間的關(guān)系,是我們做好民族音樂(lè)表演創(chuàng)造的主要內(nèi)容。3 民族音樂(lè)表演的體驗(yàn)與表達(dá)民族音樂(lè)表演要注重體驗(yàn)和表達(dá)方式,這是由民族音樂(lè)自身的文化氣質(zhì)來(lái)決定的,從文化的角度來(lái)說(shuō),我國(guó)的民族音樂(lè)都是飽經(jīng)滄桑的,都是低沉而厚重的,直到近代由于新中國(guó)的建立而產(chǎn)生了諸多的澎湃激昂的作品。音樂(lè)表演是讓音樂(lè)從創(chuàng)作開(kāi)始到音樂(lè)作品的形成,再到音樂(lè)美感的產(chǎn)生之間的重要關(guān)系。音樂(lè)之所以能夠不斷的感染人們的情緒就在于音樂(lè)這種藝術(shù)形式本身就是一種體驗(yàn)。只有不斷的將個(gè)人體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)甚至?xí)r代的體驗(yàn)表達(dá)出來(lái),民族音樂(lè)的表演才能夠真正的取得成功,這也是民族音樂(lè)表演所具有的最終的使命。比如一個(gè)二胡演奏者若想很好地演奏阿炳的二胡曲,就一定要了解阿炳生活的艱難和滄桑。如《二泉映月》、《聽(tīng)松》、《寒春風(fēng)曲》等都是他對(duì)生活的一種訴說(shuō)和感悟,也正是成就他這些動(dòng)人心魄樂(lè)曲的緣由。如《二泉映月》這支自述式的悲歌,它表現(xiàn)了“阿炳”對(duì)命運(yùn)的感悟、對(duì)人世的關(guān)懷、對(duì)自我的思考。民族音樂(lè)的體驗(yàn)與表達(dá)從根本上說(shuō)明了民族音樂(lè)表演的現(xiàn)代詮釋的意義和現(xiàn)代表達(dá)中的最根本宗旨所在。參考文獻(xiàn):[1] 孫佳賓.論音樂(lè)的理解[J].藝圃,1995(2).[2] 任秀蕾,金奉.談音樂(lè)審美中的聽(tīng)覺(jué)感性體驗(yàn)[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).作者簡(jiǎn)介: 李美橋(1992—),女,現(xiàn)就讀于哈爾濱師范大學(xué),音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)系音樂(lè)表演(民歌)專業(yè)。

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