發(fā)布時間：2021-11-16 17:59

　　潮劇民俗演戲是一種在文化空間中潮劇作為主要的藝術表現(xiàn)形式與其余民俗元素相互作用而成的綜合性文化現(xiàn)象。本文以歷史文獻資料為基底,從田野調(diào)查出發(fā),以京岡游神賽會及其丁戲演出,和新加坡韭菜芭城隍廟城隍誕及其神誕戲作為考察對象,將鮮活的戲曲與民俗文化生態(tài)作為寫作主要內(nèi)容,用歷史闡述與邏輯論證相統(tǒng)一,總體觀照和個案剖析相印證的基本方法,對潮劇民俗演戲的形式內(nèi)容、歷史源流與未來展望進行了相應的考察與論證。第一章“潮劇民俗演戲與民俗信仰”,通過對潮汕地區(qū)行政地域劃分歷史的介紹以及潮汕文化的整體概觀,指出該地緣文化圈酬神祭拜活動與潮劇民俗演戲歷史之源遠流長,并對比審視新加坡華人文化與民俗的流變,繼之對兩個實例,京岡游神賽會以及丁戲演出和新加坡韭菜芭城隍廟神誕活動以及潮劇演出,進行概述。第二章是“潮劇民俗演戲田野考察”,通過對請戲程序、例戲內(nèi)容和送戲神儀式的田野調(diào)查,考察在京岡和韭菜芭潮劇民俗演戲在形式、內(nèi)容以及民俗文化空間背景的異同。如在演出內(nèi)容上,新加坡韭菜芭城隍廟所演出的例戲首折和國內(nèi)有所不同,是《六國封相》而非《十仙慶壽》;又如在送太子爺儀式上,京岡由當?shù)乩硎陆M織并負責“接太子爺”與“送太子爺”... 

【文章來源】：中國藝術研究院北京市

【文章頁數(shù)】：125 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

京岡媽宮

京岡民間甚至傳說，“風雨圣者”仙逝與抗日有關，當日本人打到京岡時，仙叔公逃進了樹里，但是因為此前經(jīng)常用腳幫侄子洗尿布，有一只腳無法隱形，因此被日本兵發(fā)現(xiàn)而獻身。這一說法明顯是隨意附會，但是卻賦予了這位雨神抗戰(zhàn)英雄的身份。而前一說法也不嚴謹，但是民間信仰是不能以嚴謹追究的。小男孩仙逝之后成了非常靈通的雨神，并得到四面八方的奉祀，潮汕多地所奉祀的雨神基本都是這位來自登崗孫畔的“風雨圣者”。孫畔距離京岡十六公里，而京岡也一直流傳著“登崗老親人”的說法，兩地在宗族上確有血緣關系。《京岡志》在對雨神的記載末尾加述“我鄉(xiāng)也因系同宗。且傳說中多有善舉，為民解懸，故建圣者廟祀之”。京岡民眾在稱“風雨圣者”為“仙爺”、“雨仙爺”之外，更是親切地稱之為“仙叔公”。每年農(nóng)歷正月二十起會進行“迎仙爺”的游神活動，將風雨圣者的神像從廟中請出來游行，冀以求取風調(diào)雨順，闔境平安。風雨圣者的神廟在京岡的媽祖宮里，京岡的媽祖宮并非純粹奉祀媽祖的神廟，而是整個京岡的主神宮，里面有媽祖廟、三山國王廟、風雨圣者廟。

灑水開道的老大

【參考文獻】：
期刊論文
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[6]酬神潮劇與泰語潮劇——關于泰國潮劇的社會學反思[J]. 張長虹.  南洋問題研究. 2010(01)
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[9]潮人酬神游神風俗[J]. 陳漢初.  潮商. 2009(02)
[10]中華戲曲與馬來西亞華人的節(jié)日民俗[J]. 康海玲.  中國戲劇. 2008(10)

碩士論文
[1]迎神賽社與古劇形態(tài)[D]. 李陽.山西大學 2008



本文編號：3499311