民俗視野中的上林壯族師公戲
發(fā)布時間:2021-04-07 07:23
廣西壯族師公戲是壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史縮影,是壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展的載體和寶庫,特別是處于環(huán)大明山地區(qū)的上林縣,其保存下來的師公戲更具原生性、溶合性。近年來,盡管國家對“民族民間文化保護工程”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護十分重視,然而,與其他所有距離主流文化甚遠的農(nóng)村戲劇一樣,上林壯族師公戲很少被關(guān)注。如果不抓緊對其進行調(diào)查研究和搶救性的保護,不難想象在不遠的將來它會消失得無影無蹤。論文嘗試選擇從地域民俗文化的角度,在田野調(diào)查和大量文獻資料的基礎(chǔ)之上,將上林縣師公戲與它所在的環(huán)大明山地區(qū)的民俗文化結(jié)合起來進行研究,分析兩者之間的相互聯(lián)系和影響,探討師公戲的發(fā)展趨向。首先概述有關(guān)本課題研究的目的和意義、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,并提出本課題的創(chuàng)新之處。其次描述上林壯族師公戲的歷史淵源、特點及現(xiàn)狀。著重介紹與上林壯族師公戲關(guān)系密切的幾種民俗文化,它們分別是口頭民俗、民間藝術(shù)和民俗信仰。接著分析上林壯族師公戲的演藝習俗,包括戲神信仰習俗、戲班組織生活習俗和演出習俗等。再結(jié)合師公戲題材內(nèi)容,分析民俗文化生活在其中的滲透。最后就師公戲的傳承與發(fā)展問題進行探討。
【文章來源】:廣西民族大學廣西壯族自治區(qū)
【文章頁數(shù)】:46 頁
【學位級別】:碩士
【部分圖文】:
上林縣萬壽節(jié)師公班表演的《花婆》舞,(http://www.nanning.gov.cn/n737671/n769110/5737108.html,2009年8月22日下載)
圖 2.2 花燈拍攝者:羅紅流,拍攝時間:2009 年 11 月 23 日,筆者攝于上林縣地廟前)踩花燈”的步法蘊含八卦模式,即:以陰陽為綱紀,卦爻的方位做五行定位,同巫詞、咒語相結(jié)合。且這九盞花燈也都各有名稱:長、才學燈、歡樂燈、保佑燈、生意燈、引路燈和求嗣燈。、師公戲與民間藝術(shù)間藝術(shù)是在社會中、下層民俗中廣泛流行的音樂、舞蹈、戲劇、美們不僅是各種民俗活動的形象載體,本身就是復(fù)雜紛紜的民俗事象,壯族師公戲本身并不是封閉的藝術(shù),其形成與發(fā)展過程對其它民融會創(chuàng)新。一)對民間音樂的吸收:長期以清唱為主師公戲音樂比起兄弟劇種來期民眾對師公戲的要求主要不是在音樂而是在唱詞方面,到了中期
圖 2.1 上林縣萬壽節(jié)師公班表演的《三元真君》。╤ttp://www.nanning.g737671/n769110/5737108.html,2009 年 8 月 22 日下載)此外,每一位師公都必須請所投拜的父親(師公們對師傅的稱呼)在自家堂,位置就在祖先神龕的右邊,逢年過節(jié)、初一、十五及每次外出做法事和回來告拜自己的父親。德國哲學家恩斯特·卡西爾認為:“中國是標準的祖先崇拜指出“祖先崇拜應(yīng)當被看成是宗教的第一源泉和開端!雹賻煿绨莺托⒕醋约耗撤N意義上來說也是崇拜和孝敬自己,因為自己也是自己未來弟子的父親,師都是由前代師公傳授所得。可以說拜祭師傅是對師傅感恩的一種表示,也是對刻謹記孝道的一種提醒。與很多儺戲一樣,師公戲班也有戲前祭拜戲神的戲俗,開演之前,在師壇外龕、祭品、法印、符、酒、雞血,上香斟酒祭神。
【參考文獻】:
期刊論文
[1]戲曲的生存“危機”和應(yīng)對措施——全國戲曲劇種劇團現(xiàn)狀調(diào)查綜述[J]. 劉文峰. 南陽師范學院學報(社會科學版). 2004(04)
[2]師公戲“三元”祖師考[J]. 倪彩霞. 宗教學研究. 2003(01)
[3]人類學儀式研究評述[J]. 彭兆榮. 民族研究. 2002(02)
[4]壯族民間師公教:巫儺道釋儒的交融與整合[J]. 楊樹喆. 中央民族大學學報. 2001(04)
[5]壯族師公戲傳統(tǒng)劇目人文特色論[J]. 黃桂秋. 廣西民族學院學報(哲學社會科學版). 2000(03)
[6]中國當代儺文化研究[J]. 周華斌. 民族藝術(shù). 1997(03)
[7]“儺戲”是怎樣的“戲曲劇種”?[J]. 吳戈. 藝術(shù)百家. 1995(03)
[8]廣西儺戲(師公戲)起源形成與發(fā)展問題之我見[J]. 胡仲實. 民族藝術(shù). 1992(02)
[9]從師公到師公戲[J]. 莫社光,梁麗容. 民族藝術(shù). 1992(01)
[10]壯族師公戲淵源小考[J]. 向群,梁麗容. 民族藝術(shù). 1988(01)
碩士論文
[1]師公戲唱本研究[D]. 覃慧敏.廣西大學 2007
[2]戲劇人類學及其視野下的環(huán)縣道情皮影戲[D]. 李萍.蘭州大學 2007
[3]馬山縣國興屯壯族師公經(jīng)書研究[D]. 莫幼政.廣西師范大學 2004
本文編號:3123054
【文章來源】:廣西民族大學廣西壯族自治區(qū)
【文章頁數(shù)】:46 頁
【學位級別】:碩士
【部分圖文】:
上林縣萬壽節(jié)師公班表演的《花婆》舞,(http://www.nanning.gov.cn/n737671/n769110/5737108.html,2009年8月22日下載)
圖 2.2 花燈拍攝者:羅紅流,拍攝時間:2009 年 11 月 23 日,筆者攝于上林縣地廟前)踩花燈”的步法蘊含八卦模式,即:以陰陽為綱紀,卦爻的方位做五行定位,同巫詞、咒語相結(jié)合。且這九盞花燈也都各有名稱:長、才學燈、歡樂燈、保佑燈、生意燈、引路燈和求嗣燈。、師公戲與民間藝術(shù)間藝術(shù)是在社會中、下層民俗中廣泛流行的音樂、舞蹈、戲劇、美們不僅是各種民俗活動的形象載體,本身就是復(fù)雜紛紜的民俗事象,壯族師公戲本身并不是封閉的藝術(shù),其形成與發(fā)展過程對其它民融會創(chuàng)新。一)對民間音樂的吸收:長期以清唱為主師公戲音樂比起兄弟劇種來期民眾對師公戲的要求主要不是在音樂而是在唱詞方面,到了中期
圖 2.1 上林縣萬壽節(jié)師公班表演的《三元真君》。╤ttp://www.nanning.g737671/n769110/5737108.html,2009 年 8 月 22 日下載)此外,每一位師公都必須請所投拜的父親(師公們對師傅的稱呼)在自家堂,位置就在祖先神龕的右邊,逢年過節(jié)、初一、十五及每次外出做法事和回來告拜自己的父親。德國哲學家恩斯特·卡西爾認為:“中國是標準的祖先崇拜指出“祖先崇拜應(yīng)當被看成是宗教的第一源泉和開端!雹賻煿绨莺托⒕醋约耗撤N意義上來說也是崇拜和孝敬自己,因為自己也是自己未來弟子的父親,師都是由前代師公傳授所得。可以說拜祭師傅是對師傅感恩的一種表示,也是對刻謹記孝道的一種提醒。與很多儺戲一樣,師公戲班也有戲前祭拜戲神的戲俗,開演之前,在師壇外龕、祭品、法印、符、酒、雞血,上香斟酒祭神。
【參考文獻】:
期刊論文
[1]戲曲的生存“危機”和應(yīng)對措施——全國戲曲劇種劇團現(xiàn)狀調(diào)查綜述[J]. 劉文峰. 南陽師范學院學報(社會科學版). 2004(04)
[2]師公戲“三元”祖師考[J]. 倪彩霞. 宗教學研究. 2003(01)
[3]人類學儀式研究評述[J]. 彭兆榮. 民族研究. 2002(02)
[4]壯族民間師公教:巫儺道釋儒的交融與整合[J]. 楊樹喆. 中央民族大學學報. 2001(04)
[5]壯族師公戲傳統(tǒng)劇目人文特色論[J]. 黃桂秋. 廣西民族學院學報(哲學社會科學版). 2000(03)
[6]中國當代儺文化研究[J]. 周華斌. 民族藝術(shù). 1997(03)
[7]“儺戲”是怎樣的“戲曲劇種”?[J]. 吳戈. 藝術(shù)百家. 1995(03)
[8]廣西儺戲(師公戲)起源形成與發(fā)展問題之我見[J]. 胡仲實. 民族藝術(shù). 1992(02)
[9]從師公到師公戲[J]. 莫社光,梁麗容. 民族藝術(shù). 1992(01)
[10]壯族師公戲淵源小考[J]. 向群,梁麗容. 民族藝術(shù). 1988(01)
碩士論文
[1]師公戲唱本研究[D]. 覃慧敏.廣西大學 2007
[2]戲劇人類學及其視野下的環(huán)縣道情皮影戲[D]. 李萍.蘭州大學 2007
[3]馬山縣國興屯壯族師公經(jīng)書研究[D]. 莫幼政.廣西師范大學 2004
本文編號:3123054
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