端公戲是指端公在祭祀活動(dòng)中所創(chuàng)造、表演的諸種演劇形態(tài)。其隸屬于儺戲,又可獨(dú)立于端公文化中進(jìn)行觀照與解讀。端公戲分布甚廣,在川、陜、渝、黔、湘、桂、滇等地均有所見,而在今天的陜西省南部地區(qū)、四川省川北地區(qū)的巴中市、南充市、廣元市以及重慶市部分地區(qū)仍有少量的端公戲存在。然相關(guān)文獻(xiàn)資料對(duì)廣元市旺蒼端公戲的記載較少。旺蒼端公戲作為現(xiàn)存的較好保留有正壇法事、耍壇演出以及神秘巫技的川北儺戲的一支,隨著農(nóng)村民間文化信仰的逐漸式微,傳承人才的缺失等因素,其在現(xiàn)代社會(huì)的生存境況愈發(fā)的困難。因此,本文旨在通過對(duì)這一快要“消失”的古老祭祀戲劇進(jìn)行研究,以期認(rèn)識(shí)與解讀其特性,發(fā)掘其文化價(jià)值。論文主體通過以下五個(gè)部分進(jìn)行研究論述:第一章論述旺蒼端公戲的歷史沿革及其現(xiàn)狀。從端公戲稱謂開始,探尋旺蒼端公戲的起源,并就三江鎮(zhèn)端公班子何家班為例,分析旺蒼端公戲在現(xiàn)代的傳承困境與生存境遇等。第二章整理記述旺蒼端公戲的法事科儀及其表演。對(duì)旺蒼端公戲的法事分類及程序有所介紹歸納,并著重進(jìn)行了何家班法事的記錄整理工作,在此當(dāng)中也就旺蒼端公戲的巫技、道具、服裝、挽訣與步伐、演出形態(tài)、音樂與行當(dāng)多個(gè)方面進(jìn)行了整理分析。旨在能夠較全... 

【文章來源】：四川師范大學(xué)四川省

【文章頁數(shù)】：66 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

何家班現(xiàn)存法事布畫①）（圖1.2何家班現(xiàn)存手抄本②）

） （圖2.2 何元禮頭，亦有稱為道袍的。其主要包括了上衣定，故常見端公或身著青布長(zhǎng)袍，或著由花布制成，用于戲中的武士穿。褲子一般端公穿草鞋即可。何家班的法衣原有在現(xiàn)在的表演中延用，常規(guī)表演中何，再配以紅褲、布鞋等服飾，盡可能保

五佛冠①）（圖2.2何元禮頭戴法冠②）

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——儺戲的保護(hù)與傳承的策略[J]. 聶瑜.  智庫時(shí)代. 2019(10)
[2]論四川儺戲面具藝術(shù)的保護(hù)與傳承[J]. 紀(jì)瑞祥.  美與時(shí)代(上). 2017(11)
[3]四川地區(qū)儺戲藝術(shù)特征解析——基于面具藝術(shù)特征的探討[J]. 紀(jì)瑞祥.  藝術(shù)科技. 2017(06)
[4]當(dāng)代儺文化研究之省思[J]. 龔德全.  中華文化論壇. 2017(08)
[5]清代西南地區(qū)儺戲地理分布及其特征[J]. 陳季君.  地域文化研究. 2017(01)
[6]《城市化進(jìn)程中戲曲傳承與發(fā)展研究》[J]. 朱恒夫.  戲劇文學(xué). 2017(01)
[7]“戲劇”與“儀式”:“端公戲”考辨[J]. 劉懷堂.  文化遺產(chǎn). 2016(05)
[8]祭祀·祈禱·娛樂——江西省南豐縣石郵村儺戲調(diào)查[J]. 朱恒夫.  藝術(shù)百家. 2016(05)
[9]論西南地區(qū)儺戲形態(tài)的演變與生成[J]. 龔德全.  戲劇文學(xué). 2016(03)
[10]“端公”稱謂小考[J]. 龔德全.  蘭臺(tái)世界. 2015(16)

碩士論文
[1]開縣祀神歌舞跳端公的舞儀表達(dá)與價(jià)值研究[D]. 傅蘭媚.重慶大學(xué) 2016
[2]湖北省荊山地區(qū)端公舞的傳承研究[D]. 陳若菡.中央民族大學(xué) 2015
[3]從“端公”到土家“儺戲”表演精英角色的嬗變[D]. 汪黎.湖北民族學(xué)院 2014
[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)研究[D]. 覃美娟.廣西民族大學(xué) 2007



本文編號(hào)：2976609