發(fā)布時間：2019-09-23 08:54

【摘要】：道情是道教徒勸善布道時唱的道歌,多唱超脫凡塵、警醒頑俗之意。道士云游傳道化緣促使道情進入民間。道情不斷吸收民間小曲發(fā)展自己,但內(nèi)容仍多為勸誡。發(fā)展至明清時,文人對道情的態(tài)度發(fā)生根本轉(zhuǎn)變,明人喜愛小曲,喜歡道情的不染俗情,警醒頑俗。而清人則厭棄道情內(nèi)容和聲樂的俗,將其看做是風雅中的毛賊,聲律學中的狐鬼,少有人為之。至清代中葉,散曲式微,散曲又被文人視為小道,散曲家減少,散曲作品銳減。而此時鄭板橋、徐大椿、金農(nóng)三家對道情的內(nèi)容和體制做出了別具一格的發(fā)展,雖然存曲無多,但是他們遺貌取神,雅俗兼?zhèn)涞牡狼樽髌?卻是道情史上一道鮮活生新的風景線。本文力圖具體闡述三家道情對清代道情發(fā)展的貢獻和影響。 “引言”部分簡單介紹道情知識和目前學界對三家道情研究的情況,闡釋選題意義。第一章從道士道情、民間道情和文人道情三個角度梳理明清道情發(fā)展情況,尤其是清代文人對道情消極的情感選擇,作為三家道情創(chuàng)作的道情史背景。第二章結合時代背景以及三家生平,闡釋三家道情具體的創(chuàng)作背景以及在這個過程中形成的各自的道情觀念。鄭板橋道情為“小唱”,徐大椿認為道情是曲體最高妙者,他的《洄溪道情》最具道情氣,金農(nóng)道情作品名為“自度曲”,無“道情”兩個字。第三章詳析三家道情內(nèi)容：《道情十首》為喚癡聾自遣歌,《洄溪道情》寫警世談閑游樂,《冬心先生自度曲》因事立題,多有懷人詠物之作。第四章探析三家道情音樂體例特征,《道情十首》以時尚小曲[耍孩兒]為調(diào),《洄溪道情》則以[北曲仙呂入雙調(diào)]為道情古樂,今天已失其譜�！抖南壬远惹纷詾榧郝�,今音調(diào)不可尋。第五章展現(xiàn)三家道情傳播情況和對后世道情的影響。板橋道情傳唱至今,《洄溪道情》受到學界的贊譽,金農(nóng)道情卻少有知音賞。綜上所述,本文以文史互證,細讀文本的方法從內(nèi)容和音樂兩個方面闡述三家道情的特色和其在道情史上的地位。
【學位授予單位】：揚州大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：I207.24;J825

【參考文獻】

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本文編號：2540180