本文選題：東路二人臺(tái)　切入點(diǎn)：現(xiàn)狀　出處：《河北師范大學(xué)》2009年碩士論文

【摘要】： 2006年6月,國務(wù)院公布了首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,二人臺(tái)作為戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列其中(序號(hào)為217)。既為“文化遺產(chǎn)”,一方面說明它具有很高的文化價(jià)值;另一方面也說明,二人臺(tái)藝術(shù)面臨著生存的危機(jī)。 二人臺(tái)是晉陜冀移民“走口外”而形成的以漢族藝人為主體,同時(shí)吸收一些游牧民族文化,間有少數(shù)蒙古族藝人參與的農(nóng)耕文化藝術(shù),它屬于移民文化。二人臺(tái)是融民歌、舞蹈、曲藝、牌子曲、戲曲為一體的綜合藝術(shù),有西、東路之分。西路二人臺(tái)主要流行于內(nèi)蒙古中西部呼和浩特、包頭、巴彥淖爾、鄂爾多斯、烏海市并晉陜冀寧(晉北、陜北、冀北、銀北)五省區(qū);東路二人臺(tái)則以內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市為中心,同時(shí)流行于晉北,冀北等地。西、東路二人臺(tái)的流行地域覆蓋90多個(gè)縣旗,1500多萬人口。從所翻閱到的資料中發(fā)現(xiàn),研究中國地方音樂的國內(nèi)外學(xué)者對二人臺(tái)的研究層出不窮,但相比較而言,東路二人臺(tái)研究比西路二人臺(tái)的研究略顯遜色。本文另辟蹊徑,力圖深刻挖掘東路二人臺(tái)獨(dú)特的藝術(shù)魅力,為保護(hù)和傳承這一民間藝術(shù)形式提供基本的理論依據(jù)。 全文分為三大部分。 第一大部分從東路二人臺(tái)這一地方小戲形成的歷史背景入手探討東路二人臺(tái)藝術(shù)的形成與發(fā)展以及現(xiàn)狀情況,從文化視角的角度對東路二人臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行研究。東路二人臺(tái)經(jīng)過上百年無數(shù)民間藝人的加工創(chuàng)造,由民歌小曲兒、打坐腔、打玩藝兒、抹帽戲發(fā)展成了現(xiàn)在這樣一個(gè)比較完美的藝術(shù)形式和獨(dú)特風(fēng)格的地方劇種。但是,目前的狀況是東路二人臺(tái)藝術(shù)發(fā)展呈下降趨勢,急需拯救。 第二大部分是東路二人臺(tái)的音樂概述,從旋律特點(diǎn)、演唱特點(diǎn)、伴奏樂器、唱詞句式及語言形式來全面分析東路二人臺(tái)這扎根于泥土之中的草根文化藝術(shù)之魅力。經(jīng)過上百年的發(fā)展,東路二人臺(tái)己經(jīng)形成了獨(dú)具風(fēng)格的演唱特點(diǎn);以枚、四胡和揚(yáng)琴為主奏樂器;演唱語言生動(dòng)、形象、風(fēng)趣詼諧具有鮮明的地方特色,其中還不乏元雜劇精辟語言的存在。本部分從多角度探究東路二人臺(tái)的音樂特點(diǎn),深層挖掘它的藝術(shù)內(nèi)涵。 第三大部分通過調(diào)查研究,深入探討如何對東路二人臺(tái)進(jìn)行傳承與發(fā)展。筆者認(rèn)為,要想發(fā)展東路二人臺(tái)這個(gè)具有濃郁的地區(qū)特色的地方劇種,需要?jiǎng)?chuàng)編有代表性的現(xiàn)代劇目;重視東路二人臺(tái)青年演員的培養(yǎng);成立東路二人臺(tái)藝術(shù)發(fā)展研究所;在繼承東路二人臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新,把繼承與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合,讓“東路二人臺(tái)”再現(xiàn)輝煌。 東路二人臺(tái)是土生土長的地方小戲,是廣大勞動(dòng)人民自己創(chuàng)造出來的,是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。研究東路二人臺(tái)對搶救我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),活躍僻遠(yuǎn)地區(qū)群眾文化生活具有十分重要的意義。
[Abstract]:In June 2006, the State Council published the first batch of national intangible cultural heritage list.On the one hand, it shows that it has high cultural value; on the other hand, it also shows that the art of Errentai is facing the crisis of survival.Errentai is a kind of farming culture and art formed by the immigrants of Shanxi, Shaanxi and Hebei, which is composed of Han nationality artists, some nomadic culture and a few Mongolian artists, which belongs to the immigrant culture.It is a comprehensive art of folk song, dance, quyi, brand music and opera, which is divided into west and east road.The Xilu two-person station is mainly popular in five provinces of Huhhot, Baotou, Bayannur, Ordos, Wuhai and Jinshan-Jianning (north of Shanxi, north of Shaanxi, north of Hebei, and north of silver) in central and western Inner Mongolia.East Road two-person platform to Inner Mongolia Autonomous region Wulanchabu as the center, and popular in northern Shanxi, Hebei and other places.The West, East Road, two-person station covers more than 90 counties with a population of more than 15 million.It is found from the data that the domestic and foreign scholars who study local music in China have been studying the two-person station in endlessly, but comparatively speaking, the study of Donglu two-person station is slightly inferior to that of the west road two-person station.This paper tries to explore the unique artistic charm of the East Road and provide the basic theoretical basis for the protection and inheritance of this folk art form.The paper is divided into three parts.The first part discusses the formation, development and current situation of Donglu two-person stage art from the historical background of the formation of Donglu two-person stage, and studies the Donglu two-person stage art from the perspective of culture.After hundreds of years of processing and creation by countless folk entertainers, Donglu two-person stage has developed from folk songs, sit-ins, play, and hat dramas into such a relatively perfect art form and unique style of local drama.However, the current situation is the East Road two-person Taiwan art development is declining trend, urgent rescue.The second part is an overview of the Donglu Er-Man stage, from the characteristics of melody, singing characteristics, accompaniment instruments, lyric sentences and language form to comprehensively analyze the Donglu Errentai, which is rooted in the clay grass root culture and art charm.After more than a hundred years of development, the two people in Donglu have formed a unique style of singing characteristics. They play musical instruments mainly on the Mui, Sihu and yangqin. The singing language is vivid, vivid, and witty and witty has distinctive local characteristics.Among them, there is no lack of Yuan zaju brilliant language.This part probes into the music characteristics of Donglu two-person station from many angles, and excavates its artistic connotation deeply.The third part through investigation and research, discusses how to carry on the inheritance and the development to the East Road two-person platform in depth.The author believes that in order to develop East Road Er-Ren stage, which has rich regional characteristics, it is necessary to create a representative modern repertoire, attach importance to the cultivation of young actors in Donglu Er-ren stage, and establish the Donglu Er-Ren Taiwan Art Development Institute.On the basis of inheriting the artistic characteristics of Donglu Er-Ren Tai, the author develops innovation, organically combines inheritance with innovation, and makes "Donglu Er-Ren Tai" to reproduce its brilliance.Donglu two-person stage is a local drama, created by the working people themselves, the crystallization of the collective wisdom of the working people.The study of Donglu two-person station is of great significance for rescuing our country's intangible cultural heritage, promoting national unity, and activating the cultural life of the masses in remote and remote areas.
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：J825

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本文編號(hào)：1708324