本文選題：廣西彩調(diào)　切入點(diǎn)：民間歌舞　出處：《山東大學(xué)》2010年博士論文

【摘要】： 彩調(diào)是在湘南花鼓戲的基礎(chǔ)上廣泛吸收融合了廣西民間文藝而不斷豐富發(fā)展起來的地方小戲。它形成于清末民初,流傳于廣西各地及毗鄰的廣東、湖南、云南、貴州等地,是廣西現(xiàn)存流行區(qū)域最廣、最受人民喜愛的劇種之一。彩調(diào)富于濃郁的八桂地域特色和民族特色,是八桂文化的重要載體。但縱觀目前彩調(diào)的研究現(xiàn)狀,多數(shù)研究停留在彩調(diào)劇的起源、音樂特征以及表演特色等方面,也有從民俗文化的角度對其進(jìn)行研究的,而對彩調(diào)自身豐富的審美文化內(nèi)涵的分析比較欠缺。因此,本文從審美文化的視角對彩調(diào)進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)的研究,以彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界對彩調(diào)研究的不足。全文共分導(dǎo)論、正文五章和結(jié)語三部分內(nèi)容,約20萬字。 導(dǎo)論部分論述本文選題原因與意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、本文研究視角和研究方法。選題原因之一是彩調(diào)作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是我國尤其是廣西傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)價值。選題原因之二是將邊緣的、民間的藝術(shù)納入美學(xué)研究的視野中,可以突破以往美學(xué)研究主要對主流藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)進(jìn)行形而上思考從而總結(jié)出某種審美原理的傳統(tǒng),糾正以往美學(xué)研究中的西方中心主義和漢民族中心主義所帶來的理論偏差,有利于美學(xué)吸取來自邊緣的、民間藝術(shù)的審美經(jīng)驗,激活美學(xué)對民間審美傳統(tǒng)和本土問題的思考,拓寬美學(xué)研究的視野和領(lǐng)域。在研究方法上,本文采取田野調(diào)查與文獻(xiàn)閱讀相結(jié)合的方法、整體研究和比較研究相結(jié)合的方法以及多學(xué)科交叉兼容的方法,以文化人類學(xué)的理論為基礎(chǔ),積極借鑒美學(xué)、文藝學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、音樂學(xué)、民俗學(xué)的研究成果,對彩調(diào)的形成與發(fā)展、彩調(diào)的文化淵源、審美特征、彩調(diào)劇目的思想文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色、彩調(diào)的生存現(xiàn)狀與發(fā)展出路等進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。本文的創(chuàng)新之處主要就是突出了審美文化的維度,以此視角研究彩調(diào)自身所包含的豐富的審美文化內(nèi)涵。 第一章主要研究彩調(diào)的形成與發(fā)展。本文從發(fā)生學(xué)和文化人類學(xué)的角度出發(fā),對彩調(diào)進(jìn)行了從源到流的梳理,在對彩調(diào)眾多源流說進(jìn)行分析之后,認(rèn)同于彩調(diào)源于湘南花鼓戲的說法,并對兩者之間的歷史淵源關(guān)系進(jìn)行了具體的論證。自清末民初形成后,彩調(diào)的發(fā)展經(jīng)歷了興盛、衰落、復(fù)興三個階段。接著,本文還從藝術(shù)流派的形成與區(qū)域文化的關(guān)系來探究彩調(diào),得出彩調(diào)在廣西各地流傳和發(fā)展的過程中,由于受不同區(qū)域文化的影響而形成桂北、桂中、桂西南三個獨(dú)具特色的支派的結(jié)論。桂林自古以來有著求知重學(xué)的文化傳統(tǒng),而桂北又是桂劇、文場的盛行區(qū),桂北彩調(diào)歷史較長,發(fā)展較早,文學(xué)性較強(qiáng),有著較高的技藝性,受桂劇、文場的影響也較深；桂中是多民族聚居之地,因此桂中彩調(diào)善于吸收各民族的語言以及民間歌舞入戲,呈現(xiàn)的“歌舞”味更濃；桂西南是壯族聚居之地,自古有著崇武尚勇的民風(fēng),因此桂西南彩調(diào)擅演武戲、大戲,受粵劇、壯劇的影響較深。 第二章主要研究彩調(diào)的文化淵源和文化結(jié)構(gòu)。彩調(diào)源于湘南花鼓戲,因此其早期劇目、唱腔、行當(dāng)表演等與湘南花鼓戲有著密切的文化淵源。彩調(diào)在廣西流傳與發(fā)展的過程中又深受八桂民間文藝的影響。彩調(diào)戲俗、劇目內(nèi)容、音樂表演等與嶺南巫儺文化有著密切的關(guān)聯(lián)；彩調(diào)題材、音樂唱腔、演唱形式等深受廣西民間歌舞的影響；廣西文場、零零落、漁鼓、桂劇、粵劇、師公戲等曲藝、戲曲劇種也對彩調(diào)產(chǎn)生了重要影響,它們共同構(gòu)筑和豐富了彩調(diào)的文化積淀,使彩調(diào)成為有別于湘南花鼓戲的具有廣西地方特色和民族特色的戲曲劇種。 第三章主要研究彩調(diào)的審美特征。本文把彩調(diào)放在八桂文化大背景中,結(jié)合彩調(diào)劇目、表演和音樂對其審美特征進(jìn)行探討。彩調(diào)呈現(xiàn)出輕松愉快的總體風(fēng)格,被稱為“快樂的劇種”,具體表現(xiàn)在優(yōu)美抒情的戲劇場景、詼諧風(fēng)趣的喜劇色彩、載歌載舞的表演形式以及清新明快的音樂風(fēng)格上。同時,彩調(diào)誕生于廣西這一多民族聚居區(qū)域,它在劇目內(nèi)容上展示了豐富的廣西各民族風(fēng)情習(xí)俗,反映了民族的審美心理和審美情趣,塑造了具有鮮明民族性格的人物形象,在形式上善于把各民族的語言、音樂、舞蹈等融入其中,因而具有濃郁的廣西民族特色和地方特色。其后,筆者又從彩調(diào)賴以生成、發(fā)展、定型、繁榮的廣西地域環(huán)境出發(fā),從中國文化地理學(xué)視角對彩調(diào)審美特征的形成進(jìn)行溯源,得出中國本土抒情文化的影響、秀美的八桂自然山水的孕育,豐富多彩的八桂民間文藝的滲透以及節(jié)日民俗的浸潤是彩調(diào)審美特征形成的根脈,也是彩調(diào)延續(xù)至今的根柢所在。 第四章主要研究彩調(diào)劇目的發(fā)展概貌、文化內(nèi)涵及藝術(shù)特點(diǎn)。本文對彩調(diào)劇目的五個發(fā)展階段(對子調(diào)——江湖調(diào)——大調(diào)子——傳統(tǒng)劇目的整理改編——現(xiàn)代劇目的創(chuàng)編)的題材來源、情節(jié)結(jié)構(gòu)、音樂特色以及表演等進(jìn)行具體的分析,以求動態(tài)地展示彩調(diào)劇目的審美歷史文化變遷。彩調(diào)是八桂文化的重要載體,其劇目富于豐富的八桂文化思想內(nèi)涵,對于我們了解廣西的政治、經(jīng)濟(jì)、社會歷史、宗教信仰、審美取向、日常生活、民風(fēng)民俗有著重要作用,其中的愛情婚姻戲生動展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾懈钃衽肌⒒閼僮灾鞯奈幕馓N(yùn)；“三學(xué)”、“五子”戲是特定時代民眾的文化心理和人情心態(tài)的體現(xiàn),同時也反映了當(dāng)時社會風(fēng)氣和下層社會各色人等的生存境況；道德倫理戲體現(xiàn)了平民百姓的善惡標(biāo)準(zhǔn)和價值取向,是民間道德規(guī)范的折射,同時也明顯受到儒家教化思想的影響；神鬼戲與廣西民間濃厚的崇巫信鬼的文化傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系。彩調(diào)劇目在藝術(shù)特色上充分體現(xiàn)了其作為民間小戲的特點(diǎn)。選材上以反映農(nóng)民的勞動生活、愛情生活和家庭生活為主,極少歷史題材戲、才子佳人戲,圣君賢相戲。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上具有結(jié)構(gòu)單純、情節(jié)集中的特點(diǎn),往往采取單純簡明的方法,以小見大,通過截取日常生活中的一個片段,表現(xiàn)重大的主題。在戲劇沖突上,不追求尖銳復(fù)雜的矛盾沖突,而是盡力挖掘日常生活中的喜劇因素,通過抒情性的富有意味的唱、舞、做、念和生動的細(xì)節(jié)來刻畫人物,營造歡快喜慶的舞臺氣氛。 第五章主要研究彩調(diào)的生存現(xiàn)狀與發(fā)展出路。在對彩調(diào)的生存現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地普查后,筆者認(rèn)為彩調(diào)在當(dāng)下主要有三種生存方式,即與民俗活動緊密結(jié)合的形式存在,以民間文化娛樂活動的形式存在,與文化節(jié)慶活動和文化旅游相結(jié)合的形式存在。通過對這三種生存方式考察結(jié)果的比較研究,得出在民俗活動中的演出至今依然是彩調(diào)生存的主要方式,鄉(xiāng)村依然是彩調(diào)主要的生存背景的結(jié)論。然后結(jié)合彩調(diào)的當(dāng)下生存狀態(tài)分析得知彩調(diào)在當(dāng)下的合法性地位有了認(rèn)同危機(jī),處于當(dāng)前消費(fèi)社會的邊緣處境,并從審美風(fēng)尚變遷、彩調(diào)藝術(shù)自身的局限性以及其與當(dāng)下主流娛樂文化特征的矛盾等多角度探究彩調(diào)發(fā)生危機(jī)的根源。接著從宏觀的審美文化理論角度觀照彩調(diào)在當(dāng)代文化研究視野中的生存現(xiàn)實(shí),從彩調(diào)作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā),得出彩調(diào)在當(dāng)下生存環(huán)境中所具有的歷史文化價值、精神價值、娛樂價值等多元價值,并進(jìn)而提出彩調(diào)生態(tài)文化重建的重要性。其后,結(jié)合中外戲劇發(fā)展的事實(shí),借鑒全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)經(jīng)驗,提出諸如加強(qiáng)對彩調(diào)傳承人及彩調(diào)生存環(huán)境的保護(hù)、加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化教育,提高民眾的文化自覺、把彩調(diào)的保護(hù)與合理的開發(fā)利用相結(jié)合、強(qiáng)化劇團(tuán)的“生產(chǎn)自救”意識等多項傳承保護(hù)和發(fā)展變革的具體措施。 結(jié)語部分從現(xiàn)代化、全球化以及文化多元化的當(dāng)下時代和文化背景出發(fā),結(jié)合彩調(diào)探討本土文化、民間文化對于當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的價值和意義。
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【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：J825

【引證文獻(xiàn)】

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1 黃偉晶;邕劇的傳承保護(hù)與發(fā)展研究[D];廣西師范學(xué)院;2012年

2 余亞飛;從倒七戲到廬劇—一個地方劇種的傳承與變遷[D];福建師范大學(xué);2012年

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本文編號：1682593