本文關(guān)鍵詞：求偶紀(jì)—對(duì)“李木腦殼”的關(guān)系與演化之研究　出處：《中央民族大學(xué)》2011年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】：本文以四川省北部的大木偶戲(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“川北大木偶”或“李木腦殼”)為研究對(duì)象,以神話(huà)與歷史、生計(jì)方式、政治歷史過(guò)程、木偶在民間信仰體系中的地位為研究線索,利用人類(lèi)學(xué)理論對(duì)以上四個(gè)維度中的,神話(huà)與歷史的關(guān)系、生計(jì)方式的選擇、政治歷史過(guò)程的變遷以及中國(guó)漢人神靈信仰模式結(jié)構(gòu)與行為的“二元論”與“關(guān)系論”展開(kāi)思考和研究,在“縱式”與“橫式”的研究框架中來(lái)闡釋各種關(guān)系對(duì)于木偶戲、木偶藝人的生活與內(nèi)心世界演化之過(guò)程與影響。 本文是以在人類(lèi)學(xué)和社會(huì)理論中有關(guān)社會(huì)文化變遷的理路中做理論思考的,特以涂爾干一脈的理論線索為主。在如此龐雜的理論范式中,本文不僅僅是對(duì)這些范式的梳理和反思,更多的借鑒和吸收,思考如何把這些理論進(jìn)行綜合與應(yīng)用。 在神話(huà)與歷史的維度中,本文借助人類(lèi)學(xué)與神話(huà)學(xué)之理論對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳裨?huà)思維與歷史文獻(xiàn)中對(duì)木偶的記載分析認(rèn)為,木偶的神圣性、宗教性、親緣性的來(lái)源存在于兩個(gè)方面,即存在于它們的關(guān)系之中,木偶作為中國(guó)古代社會(huì)喪葬禮儀的重要組成部分是其神圣性的社會(huì)文化意義詮釋?zhuān)辉趹虬嘧雨P(guān)于木偶的神話(huà)傳說(shuō)中,這些性質(zhì)被偷換或替代使其更加符合地方性特征,從而在儀式場(chǎng)景和過(guò)程中,較為被地方人們所接受,成為游走演出模式的一個(gè)文化基礎(chǔ)。 在生計(jì)方式上,“李木腦殼”以木偶演出等多種傳統(tǒng)技藝為其生存本領(lǐng),是以李家為中心輔以外姓人(主要是同鄉(xiāng))所構(gòu)成的民間藝術(shù)戲班之社會(huì)結(jié)構(gòu)特征。李家四代人主要以父子、師徒關(guān)系傳承和發(fā)展川北大木偶藝術(shù),而外姓人中則存在著川北民間木偶藝人和少許川劇藝人。他們構(gòu)成了一對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“內(nèi)外關(guān)系”,本文則以此社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的“和”與“分”,“斗爭(zhēng)”與“團(tuán)結(jié)”展開(kāi)線索分析,認(rèn)為：第一,川北木偶藝術(shù)主要是以中國(guó)傳統(tǒng)宗族主義之思想觀念和行動(dòng)方式為基礎(chǔ)的；第二,即使是在傳統(tǒng)社會(huì)的家族內(nèi)部也存在著斗爭(zhēng)與不合,這些不和因素,成為本文審視民間藝人與家族內(nèi)部人際關(guān)系與人性?xún)?nèi)心世界的一條重要線索；第三,客觀的演出現(xiàn)實(shí)需要李家班吸收外姓族人加入到木偶演出,但其社會(huì)組織方式和傳藝規(guī)則依舊是按照宗族主義的觀念形式,在當(dāng)下,這種觀念雖有所松動(dòng),但李家人在戲班子的地位依舊如故,他們是藝術(shù)表演水準(zhǔn)的一桿秤。所以,雖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化遭到了破壞,但宗族主義依舊具有延續(xù)性,從而構(gòu)成了一種“類(lèi)家族主義”的社會(huì)組織模式。 從政治與藝術(shù)之間的關(guān)系來(lái)看木偶藝人的生活、木偶的制作工藝和木偶戲的演劇內(nèi)容,出現(xiàn)了一個(gè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搖擺的現(xiàn)實(shí),本文稱(chēng)之為“交替模式”。生活、工藝和演劇的搖擺和交替不僅和國(guó)家政治生活有關(guān)(特別是上世紀(jì)60-70年代),而且也與木偶戲班對(duì)地方文人與知識(shí)分子的吸納有關(guān)。在上世紀(jì)50年代,由于木偶戲本身的“結(jié)構(gòu)性“束縛,他們延續(xù)了”帝王將相“的傳統(tǒng)演劇內(nèi)容,而在“戲曲轉(zhuǎn)彎”之前,他們已經(jīng)開(kāi)始了執(zhí)行部分地“戲改”內(nèi)容,但當(dāng)木偶被“紅衛(wèi)兵”燒毀、絕大多數(shù)人被下放到農(nóng)村勞動(dòng)之后,他們又借助傳統(tǒng)的地方知識(shí)用“神木”來(lái)制作木偶,80年代初又復(fù)演傳統(tǒng)戲。因此,在生活、制作和演出的維度中,出現(xiàn)了一個(gè)反復(fù)的交替過(guò)程,所以我們把視角從“類(lèi)家族主義”的內(nèi)外關(guān)系延伸到一個(gè)更大的內(nèi)外聯(lián)系來(lái)看木偶戲班的各種演化過(guò)程,在各種關(guān)系之間做一個(gè)變通性的、關(guān)聯(lián)性的和辯證性的解釋。 傳統(tǒng)木偶發(fā)展于川北地區(qū)(還涵蓋：陜南和甘南)出現(xiàn)在不同的傳統(tǒng)節(jié)慶與儀式場(chǎng)景中,包括：驅(qū)鬼治病、求雨驅(qū)蟲(chóng)、許愿還愿、建橋修路、喪葬禮儀等等,木偶作為地方信仰的神祗被人們喜愛(ài)和膜拜。為什么木偶能在不同的場(chǎng)景中勝任不同的角色?我們通過(guò)對(duì)中國(guó)漢人神靈信仰模式的研究發(fā)現(xiàn),外國(guó)學(xué)者把它分為：官僚模式、個(gè)人模式和異端模式,而在木偶所操演的各種儀式中均發(fā)現(xiàn)了這三種模式之現(xiàn)象,所以,木偶與神靈信仰模式分享的是同一個(gè)文化價(jià)值體系,作為一個(gè)動(dòng)態(tài)、游走的神靈,它彌補(bǔ)了外國(guó)學(xué)者對(duì)這三種神靈模式的結(jié)構(gòu)性或固態(tài)化的分析,從而充分展示了漢人社會(huì)神靈信仰模式的結(jié)構(gòu)與行為之兩面,使其成為一個(gè)有血有肉的、活態(tài)文化系統(tǒng)。 從以上四個(gè)維度展開(kāi)的“關(guān)系論”、“二元論”本文最后總結(jié)為：第一,木偶作為一個(gè)“通達(dá)之物”,其上通下達(dá)的特性貫穿了以上各個(gè)維度以及對(duì)立、轉(zhuǎn)化的一面向,因此,在進(jìn)行整體性的研究時(shí),我們的分析必須要克服對(duì)象行為與觀念之間的區(qū)分、矛盾,來(lái)思考所有的經(jīng)驗(yàn)。它之所以能兼有豐富的多面性經(jīng)驗(yàn),形成一個(gè)以木偶為中心的研究客體,正是因?yàn)槠浜w力廣與內(nèi)在價(jià)值的多樣性所決定的,而無(wú)疑這一多樣性和關(guān)系性又是人所賦予它的,所以文化與人性之多樣性存在于“二元論”和“關(guān)系論”之中,又存在于我們每個(gè)人的內(nèi)部,社會(huì)文化之所以會(huì)發(fā)生演化與人的內(nèi)部多樣性和內(nèi)外的總體關(guān)系密切相關(guān),地方即世界、個(gè)人即社會(huì)。社會(huì)處于演化狀態(tài)之中,究其原委乃之不充分扮演著中間轉(zhuǎn)化的事項(xiàng)。第二,本文對(duì)于社會(huì)文化變遷的看法無(wú)疑和縱橫式研究結(jié)構(gòu)以及它們的關(guān)系有關(guān),所以正如列維-斯特勞斯所言,我們要研究關(guān)系的關(guān)系,“通達(dá)之物”之概念不僅是存在人類(lèi)學(xué)理論意義上的,同時(shí)也是本文的方法論基礎(chǔ)。類(lèi)似結(jié)構(gòu)主義對(duì)于事物的變化和關(guān)系的看法,我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)思想中亦不難尋覓,通過(guò)對(duì)地方社會(huì)的田野考察發(fā)現(xiàn)有關(guān)風(fēng)水、陰陽(yáng)五行、地形學(xué)、藝術(shù)法律、事物的分類(lèi)、等地方性知識(shí)給我的行文與理論闡發(fā)深受啟發(fā),因此,“關(guān)系論”可以上升到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙論當(dāng)中,從而為在人類(lèi)學(xué)理論中挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化之價(jià)值盡一點(diǎn)綿薄之力。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：J827

【參考文獻(xiàn)】

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