本文關(guān)鍵詞：惡的發(fā)現(xiàn)—西方近代文學(xué)的基本主題

  更多相關(guān)文章： 惡 惡的意識 主題 人性

【摘要】：“文學(xué)是人學(xué)”，表現(xiàn)對人性的思考、認(rèn)知和探索是文學(xué)的一個基本主題。從母題研究的角度看，對惡的發(fā)現(xiàn)和探索是西方近代文學(xué)的一個基本主題。從文藝復(fù)興晚期到十九世紀(jì)，西方文學(xué)主題明顯呈現(xiàn)出對人性之惡、社會之惡的不斷深化的揭示與把握。 本論文的第一部分，簡要論析西方古代傳統(tǒng)文學(xué)中惡的主題的發(fā)現(xiàn)；希臘神話、史詩中的人性觀的體現(xiàn)；雅典時期對人性惡的理解以及文學(xué)中的表現(xiàn)；闡釋西方古希臘人性觀關(guān)于人性之惡的觀點及其文學(xué)表達(dá)。雖然這時候也有哲學(xué)家如柏拉圖等人對人性之惡加以思考和探索，但是他們所強(qiáng)調(diào)的也僅僅是用神性也即理性對人性進(jìn)行約束。這時的文學(xué)是從整體上肯定人性的，雖然會對人性中否定的一面加以思索，但是，無論是人性的肯定方面還是否定方面，這一時期的文學(xué)都認(rèn)為應(yīng)該正視、順應(yīng)它。 到了中古時期，這時的文學(xué)深受基督教意識形態(tài)的支配與影響，教會文學(xué)成為主流，基督教關(guān)于人性本惡和神性拯救的觀念構(gòu)成了教會文學(xué)的基本主題。這一時期的文學(xué)主流是教會文學(xué)，這一點是毋庸置疑的。教會文學(xué)對人性的評價傾向非常鮮明：人性本惡，徹底否定人性。這一時期對人性的看法比柏拉圖所提出的用神性約束人性更甚———用神性壓迫人性。 論文的第二部分論述了西方近代文學(xué)中的人性觀念。文藝復(fù)興時期的人文主義者高舉人性大旗，動搖、顛覆宗教神學(xué)人性觀，早期文學(xué)普遍表現(xiàn)人性美好、崇高。到了文藝復(fù)興后期，莎士比亞的悲劇對人性之惡、社會之惡的新發(fā)現(xiàn)，使人文主義達(dá)到了新的高度。他不再從抽象的理念中推演人性之惡，而是從人性本身尋找人性惡的原因，進(jìn)行具體的剖析和探索。并且，莎士比亞認(rèn)為惡并不是像古希臘、中古時期文學(xué)中所表現(xiàn)出的一種固有的特性（人性本惡），他認(rèn)為，惡不是固有的，但卻是普遍存在的。莎士比亞的創(chuàng)作發(fā)展過程典型的反映了文藝復(fù)興文學(xué)人性觀的演變——從早期謳歌人性轉(zhuǎn)向悲劇時期對人性之惡的詛咒。對人性惡的再發(fā)現(xiàn)，是莎士比亞悲劇成為歐洲文學(xué)上的重要里程碑，代表文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就。從莎士比亞開始一直到十九世紀(jì)現(xiàn)實主義乃至現(xiàn)代主義，西方文學(xué)以人道主義為基礎(chǔ)的人性探索、社會探索主題呈現(xiàn)出一個基本特征，即致力于發(fā)掘人性之惡，以尋求改變?nèi)诵灾異�、社會之惡的途徑。從此，西方文學(xué)不再對人性持盲目樂觀或徹底悲觀的態(tài)度，不再從抽象的角度對人性進(jìn)行剖析，而是從人本身出發(fā)，探討解決問題的辦法。 之后的部分闡釋了從十八世紀(jì)到十九世紀(jì)的啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義三個文學(xué)思潮。啟蒙作家將人性之惡歸咎于社會，開始對社會之惡進(jìn)行探索，并且力圖以對現(xiàn)存秩序的懷疑和批判，探求人性改造、社會改造的道路。但是，啟蒙主義者僅僅從理性出發(fā)，通過哲理性的故事，來對惡的主題進(jìn)行嘲弄和諷刺，他們的批判更多帶有觀念的性質(zhì)。浪漫主義者高舉啟蒙思想、人性自由的旗幟，以人性自由意志的肯定和張揚(yáng)，作為掙脫專制社會的枷鎖、回歸人性美好的理想出路，以精神的飛揚(yáng)來逃避現(xiàn)實的丑惡。進(jìn)入現(xiàn)實主義時期作家們在時代精神和社會現(xiàn)實的變化中，，開始放棄柏拉圖的神秘靈感說，而轉(zhuǎn)向亞里士多德的“模仿說”，十九世紀(jì)的現(xiàn)實主義作家，開始將矛頭直指具體的惡，他們以科學(xué)和歷史的目光，來以文學(xué)研究和分析惡的主題，他們要客觀、準(zhǔn)確全面的反映人性之惡、社會之惡，按照生活本來的面目來描寫惡的主題�，F(xiàn)實主義以深刻揭示時代、社會諸因素，達(dá)到了探究人性之惡、社會之惡的更深的層面。 第三部分是以十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)出為主，闡釋西方現(xiàn)代文學(xué)中惡的主題的新的演變。在現(xiàn)代派作品中，對人性之惡、社會之惡的探索都上升到了世界本體之惡的層面。開始從本體論的角度來看待惡，將惡視作人類存在的本質(zhì)特征。
【關(guān)鍵詞】：惡 惡的意識 主題 人性
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I106
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• ABSTRACT7-12
• 引言12-14
• 一、 西方古代文學(xué)人性觀念14-19
• （一） 上古時期14-17
• 1. 充滿原欲的人性取向14-15
• 2. 神性與原欲的矛盾性15-17
• （二） 中世紀(jì)時期17-19
• 二、 西方近代文學(xué)對惡的發(fā)現(xiàn)與挖掘19-36
• （一） 文藝復(fù)興時期19-24
• 1. 早期文學(xué)中惡的觀念19-20
• 2. 莎士比亞對惡的新發(fā)現(xiàn)20-24
• （二） 十八世紀(jì)到十九世紀(jì)24-36
• 1. 啟蒙文學(xué)時期的社會之惡24-27
• 2. 浪漫主義以自由抗惡27-31
• 3. 惡所成就的現(xiàn)實主義31-36
• 三、 本體之惡的發(fā)現(xiàn)36-45
• （一） 過渡時期：自然主義36-38
• （二） 波德萊爾：惡的意識38-42
• 1. 世紀(jì)病患者38-39
• 2. 惡的意識39-41
• 3. 新的詩歌語言41-42
• （三） 現(xiàn)代主義：本體之惡42-45
• 結(jié)語45-47
• 參考文獻(xiàn)47-49
• 致謝49

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 曹兆倫;一株邪惡之花——淺說《拉摩的侄兒》中的主角形象[J];東疆學(xué)刊;1991年01期

2 李亞白;波德萊爾:新時代的先覺者[J];集寧師專學(xué)報;2001年03期

3 蔣承勇;左拉:“人”的神話的隕落——論左拉小說的文化時差[J];社會科學(xué)戰(zhàn)線;1996年01期

4 蔣承勇;論左拉小說的文化超越與現(xiàn)代性[J];臺州師專學(xué)報;1996年01期

5 馬海軍;;對西方藝術(shù)“惡”的根源探析[J];語文學(xué)刊(外語教育與教學(xué));2010年08期

本文編號：730191