本文關(guān)鍵詞：柄谷行人：他者與他性

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【摘要】：柄谷行人(1941-)是70年代以來日本后現(xiàn)代批評的代表人。無論是其深受法國學(xué)派和日本結(jié)構(gòu)主義影響的批評方法,還是在學(xué)院內(nèi)外從事的極具特色的(新)馬克思-共產(chǎn)主義批評／運動,一般來說,將柄谷放在后現(xiàn)代批評和新左翼兩條線中考察,是日本國內(nèi)外研究的基本立足點。在迄今為止的研究中,有從內(nèi)容上認為前后期柄谷存在轉(zhuǎn)向的,有從方法上認為前后期柄谷始終一致的,但似乎都沒有注意到,在柄谷各個時期、各種學(xué)科領(lǐng)域的批評都貫穿著一個相同的問題意識和目標,即在探索主體性問題的過程中,對“他者”與“他性”(外在性)概念的思考與界定。 柄谷的“他者”概念十分復(fù)雜,概言之,80年代以前受到現(xiàn)象學(xué)和存在主義表達方式的影響,指共同體內(nèi)部那個與主體同質(zhì)的、給予主體身份認同的鏡像式他者；80年代以后則更多傾向于結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)主義,指外在于共同體,與主體缺乏相同語言規(guī)則,不可視甚至不可感知的他者。“他性”的含義則基本一致,指代對立于主體/主觀敘述,是反目的論、反結(jié)構(gòu)、反共同體、無法收編進形而上體系的碎片。晚近柄谷形成的“超越資本-民族-國家”的完整的倫理觀中,大致包含兩條線路,一條是探討作為實體(人)的主體與他者,指出主體如何通過與他者的一系列關(guān)系,躍出傳統(tǒng)的民族主義主體,趨向超越論的“世界公民”主體——此為“超越民族國家”；另一條是偏向經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的,借助維特根斯坦的他者,論證消費者如何站到資本主義體系外部,成為產(chǎn)業(yè)資本流通環(huán)節(jié)中的“他者”——此為“超越資本主義”�？梢哉f,柄谷的批評雖然線路很多,但歸根結(jié)底都是在對主體與他者/他性問題的考量中慢慢生發(fā)和成型的。在對笛卡爾以來的現(xiàn)代哲學(xué)的回應(yīng)中,柄谷的工作回應(yīng)了歐美知識界關(guān)于他者和主體問題的批評,也廣泛影響到同期國內(nèi)、甚至國際上的研究。 應(yīng)該說,如果不注意到柄谷工作中這條潛在的線索,難免會認為其跨學(xué)科的各類批評之間存在一種分裂。本文擬從考察柄谷的他者和他性概念入手,以文學(xué)批評和《資本論》批評為重點,梳理柄谷各個時期的批評工作,通過解讀柄谷對思想史上他者問題的處理,試圖對其根底性問題意識作出整合。
【關(guān)鍵詞】：柄谷行人 日本新左翼 后現(xiàn)代批評 他者 他性
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I313.06
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要6-7
• ABSTRACT7-9
• 緒論 柄谷行人及其批評特征9-13
• 第一章 存在主義與他者13-24
• 1. 在存在與結(jié)構(gòu)之間：“他者”的不在與主體的孤獨13-18
• 2. 貨幣的他性：價值形態(tài)與經(jīng)濟危機18-21
• 3. 主體的他性：“偏斜”與“精神地下室”21-24
• 第二章 結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)主義與他者24-37
• 1. 外在和他性的落實：一個維特根斯坦式的他者24-27
• 2. “超越論”及其問題：一個胡塞爾式的主體27-30
• 3. 從解構(gòu)到建構(gòu)：三篇文學(xué)批評與后現(xiàn)代犬儒主義30-37
• 第三章 “超越論”與他者37-48
• 1. 作為場域的他者：康德、馬克思與“跨越性批判”37-42
• 2. 主體性如何可能：作為主體“他性”的超我42-44
• 3. 主體如何實踐倫理：“絕對他者”與“死者和未生者”44-48
• 結(jié)語 批評家的責(zé)任48-51
• 參考文獻51-53
• 致謝53

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 陳根發(fā);;論柄谷行人“閱讀馬克思”[J];北方法學(xué);2007年04期

2 顧紅亮;另一種主體性——列維納斯的我他之辨與倫理學(xué)[J];天津社會科學(xué);2005年04期

3 王慶節(jié);;“Transzendental”概念的三重定義與超越論現(xiàn)象學(xué)的康德批判——兼談“transzendental”的漢語譯名之爭[J];世界哲學(xué);2012年04期

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本文編號：725630