本文關鍵詞：審美性場域的緣構生成

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【摘要】：本文從海德格爾對梵高作品《農鞋》的解讀談起。在海德格爾看來,農鞋的世界在這件藝術作品中得到了保存,而在對此作品的觀照中,這個世界得以向我們開啟。農鞋不斷“去存在”的生成可能性在于其“有用性”、“可靠性”及其處于“上手狀態(tài)”的操勞中。農鞋在與與其同構發(fā)生的人的生活世界“打交道”中得以成其所是。存在者之存在于場域的緣構生成中而澄明。場域之緣構生成即“此在”合世界性的存在的在緣發(fā)生。海氏場域自在自為的緣構生成在本文看來表現(xiàn)為：“此在”的時間性綻出、空間性延展及“存在”的詩意棲居。而場域之特征則表現(xiàn)為：開合顯隱及緣構生成。老子的道之有無相生的觀念同樣折射著本體論視域下的場域緣構生成。繼而通過對東方水墨寫意和西方表現(xiàn)性油畫的論述展現(xiàn)場域之緣構生成的開合之勢。進而提出審美性場域的緣構生成。在海德格爾看來,“美是作為無蔽的真理的真下的一種現(xiàn)身方式�！�1人們在參與著藝術作品真理的發(fā)生時,即參與著作品審美性的建構,參與著美的發(fā)生。結合海德格爾的存在主義,審美性場域的緣構生成,在我看來,表現(xiàn)為現(xiàn)實生活境域的緣構發(fā)生,思之品行的在緣置入和審美性場域的時機化到時。此在在其審美性場域的緣構生成中,依寓于本源而居。
【關鍵詞】：開合顯隱 緣構生成 本真存在 場域
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B516.54;J01
【目錄】：

• 摘要8-9
• Abstract9-10
• 緒論10-12
• 第一章 海德格爾場域的緣構生成——從梵高的《農鞋》談起12-21
• 第一節(jié) 海德格爾關于梵高《農鞋》的解讀12-16
• 第二節(jié) 海德格爾場域的緣構生成16-21
• 第二章 海氏場域自在自為的緣構生成與老子道之有無相生21-40
• 第一節(jié) 海德格爾場域自在自為的緣構生成21-26
• 一、此在的時間性綻出21-23
• 二、存在之本真緣構在場的空間性延展23-25
• 三、存在之本真的詩意棲居25-26
• 第二節(jié) 海德格爾場域的特征26-30
• 一、開合與顯隱27-28
• 二、場域之緣構生成28-30
• 第三節(jié) 老子道之有無相生30-35
• 一、“無”道之本源境域30-32
• 二、“有”道之現(xiàn)象顯現(xiàn)32-33
• 三、道之有無相生33-35
• 第四節(jié) 海氏場域自在自為的緣構生成與老子道之有無相生35-40
• 一、海德格爾所理解的老子的道36-37
• 二、老子道之有無相生所折射出的場域自在自為的緣構生成37-40
• 第三章 中西繪畫藝術中場域的緣構生成40-46
• 第一節(jié) 國畫水墨寫意作品中的緣構生成40-43
• 第二節(jié) 西方表現(xiàn)性油畫中的緣構生成43-46
• 第四章 審美性場域的緣構生成46-49
• 第一節(jié) 現(xiàn)實生活境域的緣構發(fā)生47-48
• 第二節(jié) 思之品行的在緣置入48-49
• 第三節(jié) 審美性場域的時機化到時49-52
• 結語52-53
• 參考文獻53-56
• 致謝56

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 張汝倫;論海德格爾哲學的起點[J];復旦學報(社會科學版);2005年02期

2 張祥龍;為什么現(xiàn)象本身就是美的?[J];民族藝術研究;2003年01期

3 張世英;;中國古代的“天人合一”思想[J];求是;2007年07期

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本文編號：544196