湯顯祖是明代著名的文學家、戲劇家,他留給后人的文學遺產(chǎn)是豐富的,不僅有享譽海內(nèi)外的戲曲,浩瀚的詩文,更有影響深遠的文學理論。然而,在“四夢”問世之后,《牡丹亭》的巨大光芒掩蓋了他在詩文上的成就。事實上,在文學批評方面,湯顯祖對戲曲、詩文、小說和詞都提出了很多有價值的意見,其中詩文理論所涉及的范圍又最為廣泛。 文章擬從湯顯祖的詩文理論本身出發(fā),結(jié)合文學批評史和晚明文學思潮,分三個部分進行論述,力求系統(tǒng)歸納湯顯祖詩文理論的特點和形成原因,并分析其詩文理論的具體內(nèi)涵與文學史意義。 首先,在明朝“重情”文學思潮的影響下,他的文學作品將之升華為“世總為情,情生詩歌”等理念,體現(xiàn)了他獨特的文學審美觀,對后世產(chǎn)生了巨大影響。然而,他的思想之中又充滿著矛盾,無法在真正意義上拋開封建禮教而任情,也正因為如此,對李贄這類狂放之士以及達觀那種不顧一切的濟世豪情,他都滿懷崇敬與贊賞。同時,湯顯祖論文講“靈性”和“才士”,他喜歡蘇軾的小品文和評論等,講究“文以達吾心,畫以適吾意”的自然之態(tài)。他認為,文學除了要先天資質(zhì),更重要的是寫作時遵從內(nèi)心�？v觀湯顯祖一生,最為基本的文學觀念即是“情生詩歌”與“性靈為龍”。所謂“情生詩歌”即是:人生而有情,情之所至,才可產(chǎn)生好的文學作品�！靶造`為龍”指自然抒發(fā)胸襟的文章才有靈性,才是絕妙好文章。 其次,湯顯祖與復古格調(diào)派的差別和分歧在具體詩學批評上并非完全相反,甚至有不少共同點,不同的是他們對文學本體論的觀點。比如,湯顯祖與王世貞對于“求真”的理念大不相同,湯追求的是一種自我為上的突破,具有鮮明的晚明文學特征。當然,在湯顯祖的詩文理論中,由于多種綜合性因素,難免存在著一些自身無法調(diào)和的矛盾,如他在理論和創(chuàng)作實踐上與復古格調(diào)派的相同和對立,以及情與理的矛盾。但這些都不能作為磨滅其理論價值的原因。 再次,在湯顯祖的詩文理論與戲曲理論之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,無論何種文體,貫穿其間的都是個“情”字,然而,對“情”的詮釋又各有不同。創(chuàng)作之中,最為講求的乃是“自然之趣”,但因文體的不同,又表現(xiàn)出各異的特點。究其文字背后的意義可見,湯顯祖無論何時,都心系天下,不忘教化。
【學位單位】：湖南科技大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2010
【中圖分類】：I206.2
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
第一章 湯顯祖的基本文學理念
    1.1 “情生詩歌”的理論形成與矛盾
    1.2 “靈性為龍”的理論內(nèi)涵與發(fā)展
第二章 湯顯祖詩文理論與明代復古派的關系
    2.1 湯顯祖詩文理論對明代復古派的因襲與傳承
    2.2 湯顯祖詩文理論對明代復古派的反對與超越
    2.3 矛盾形成的原因探析
第三章 湯顯祖詩文理論與其戲曲理論的關系
    3.1 “為情作使”的審美觀
        3.1.1 “情”的升華
        3.1.2 “情”的拓展
        3.1.3 “情”的內(nèi)涵
    3.2 “意趣神色”的創(chuàng)作觀
        3.2.1 對音律的認知
        3.2.2 對意趣的重視
    3.3 “興觀群怨”的價值觀
結(jié)語
參考文獻

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本文編號：2864851