【摘要】：李白,作為盛唐的文化生成,既有時代的共性也有個人的特性。從歷史角度看,他的存在樣態(tài)是前無古人后無來者的,這表現在他對“古”文化的熱衷和對個體生命的哲學思辨。在思想的高度上,李白已然站在了透視世界的頂端,但也不免沉湎于世俗價值的主流,這是其往復在“天真”和“純真”之間的苦痛根源。 本文以“游”作為研究的線索,貫通李白的游旅、游思和神游的文學創(chuàng)作；以“游”文化的時代變遷作為李白之“游”的研究背景,探究李白綜合型的文化個性和開創(chuàng)型的形象典范。文章共分為四個部分,分別從文化史、社會史、思想史及文學理論、美學角度展開,并進一步探究了李白不拘于俗的獨創(chuàng)性。首先,緒論部分著重描述了中國古代“游”文化的時代性和李白研究的學術概況。其中“游”的時代性以秦漢即儒家文化獨尊為界,包括秦漢前和秦漢后兩種截然不同的文化風貌,區(qū)別在于“游”是秦漢前的社會“常態(tài)”和秦漢以后的社會“變態(tài)”。李白之“游”的相關研究至今大多以散論的形式出現或于專著中作為側面加以概述,而以其為中軸的全面研究還是略欠缺的。 文章第一章,以李白的“游旅”生活為主。李白“一生好入名山游”的生活方式是當時為數不多的群體代表,既表現了盛唐好游的社會風尚也表現出了李白不同于他人的個性。正是這種以“游”為常態(tài)的生活方式造成了李白和儒家穩(wěn)居生活方式的格格不入,故呈現著與世界“疏離”的意識。這種“疏離”除了表現在生活上還呈現在思想上,因為他的游思多來自“游”為常態(tài)的先秦時代。第二章探究了李白源自先秦時期的“游”文化思想根源,特別是對楚文化孕育的屈、莊思想的繼承。而秦漢以來儒家的游思或多或少也給李白造成了一定程度上的影響,所以他在積極入仕上矢志不渝、至死不休。而作為宗教,釋、道的精神遠游給李白提供了新的延伸空間,也使李白找到了自己的人生定位即“謫仙”,這也是對一生不得志的另一種心理滿足。第三章則以李白的詩文為研究對象,分析了李白詩文創(chuàng)作中“神游”的具體體現,包括人與物間的精神會晤、心于物外的精神超越、“游”性思維的創(chuàng)作方式。前兩部分從文學理論和美學角度探究李白作品中的精神遠游,最后一部分則著重分析了以“意識流”為特征的“游”性思維創(chuàng)作方法。 全文最后對李白的“游”研究作了概述。李白的悲劇性結局,不只是因為當時天生我才而不得用,更是因為“游”這種“存在”的樣態(tài)使李白從開始就注定是個“錯誤”。
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

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本文編號：2758036