【摘要】：晚清(1840—1911)可以被描述為一個“被全球化”的時代,由于資本主義擴(kuò)張、帝國主義以及知識和實(shí)踐的全球流通,中國被“拋入”世界之中并與異質(zhì)文化頻繁接觸、對抗和互動。此時國家/民族/個人身份都處在一個根本性的“再構(gòu)”之中,而晚清的文化產(chǎn)品既是這種“再構(gòu)”直接和有效的工具,又是其有機(jī)組成部分之一。在晚清豐富龐雜的文化產(chǎn)品之中,包括報刊言論、西學(xué)譯著、通俗文藝、翻譯文學(xué)等等,存在著一個相當(dāng)有趣的現(xiàn)象,那就是,無論被塑造為一種似是而非的“舊形象”,還是一種邊界未明的新形象,女性都成為一種引人注目的文化再構(gòu)對象。 “女性傳統(tǒng)”是內(nèi)在于中國傳統(tǒng)文化的一個不可忽視的部分。儒家思想“家國同構(gòu)”的邏輯十分重視對家內(nèi)秩序/兩性權(quán)力階序的安排,因此對女性的文化設(shè)計與構(gòu)想自有一套復(fù)雜而立體的系統(tǒng)。正是這一“女性傳統(tǒng)”在晚清遭遇西方文化沖擊后的種種變化,造成了晚清光怪陸離的性別景觀,同時也營造了此時中西文化商榷女性形象的廣闊對話空間。晚清的男性和女性,在如何參與這 “女性傳統(tǒng)”的變化并依據(jù)其進(jìn)行道德、生活與文化的種種實(shí)踐方面,共同構(gòu)成了一個復(fù)雜而又生動有趣的“再構(gòu)”故事。 在晚清這樣一個“文化政治”正在興起的時代里,文學(xué)中的女性形象往往不是“女性的”形象,而是民族危機(jī)下本土文化與西方對手之間經(jīng)過緊張的競爭、博弈與協(xié)商之后所形成的新“文化形象”的女性化身。晚清文學(xué)中的女性形象,大多反映出男性文人/知識分子對于女性“應(yīng)當(dāng)如何”的理想規(guī)劃,而這一規(guī)劃事實(shí)上寄寓著他們對國家富強(qiáng)和現(xiàn)代化的渴望,以及面對西方強(qiáng)勢文化的文明焦慮與認(rèn)同危機(jī)。于是,男性對女性傳統(tǒng)的再構(gòu)過程普遍汲取了儒家傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文化與民族主義思想及其救亡意識這三種思想文化資源。 晚清文學(xué)的女性形象在身體、道德與文化三個面向上被詳細(xì)和精確地再構(gòu)：首先,她們的身體形象經(jīng)歷了一個從“情欲化”到“去情欲化”的國族主義動員過程。女性身體之“蓮足”從情欲的物神化符號和文學(xué)審美對象淪為國恥的象征與國家富強(qiáng)之罪魁,經(jīng)過“放足”這一身體改造運(yùn)動女性身體則不再具有情欲意味。同時,被作為愛國主義“肉彈”而使用的女性身體,在文學(xué)作者的敘述中不具備自主情欲的權(quán)利,從而使得國家控制、掌握與使用女性身體的絕對權(quán)力得以確立。 其次,她們的道德形象在傳統(tǒng)與西方的多種思想資源之間搖擺,并經(jīng)歷了復(fù)雜的熔合與重塑。這一現(xiàn)象與梁啟超有關(guān)“新民”的道德論述具有同構(gòu)關(guān)系,梁氏正是借助于儒家思想精英主義的“私德”傳統(tǒng)與西方“公民”政治思想內(nèi)涵來建構(gòu)其“新民”理想的,但在針對女性的理想設(shè)計中,他更多強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)女德的價值并不惜以解構(gòu)女性文化權(quán)威為代價。在具體的文學(xué)形象塑造中,女性的道德/政治主體位置是通過參與革命和自我犧牲而獲得的,而女性的道德/文化主體位置則是通過向“傳統(tǒng)”一再致敬而保持的,盡管表面上她們披上了西方/現(xiàn)代的外衣。 第三,她們的文化形象經(jīng)歷了最為深刻的顛覆和重構(gòu)。在以梁啟超《論女學(xué)》為代表的晚清女性教育改革議程中,女性在“文”這一儒家高等文化中積累起來的文化資本被徹底剝奪了,繼而成為男性規(guī)訓(xùn)與教化的對象。但通過對西方語言與現(xiàn)代知識的駕馭,女性重新獲得了文化權(quán)威,因?yàn)榕缘目缥幕芰εc中國躋身現(xiàn)代國家的可能性直接地聯(lián)系起來。女性寫作的合法性標(biāo)志,從傳統(tǒng)才女“繡余”的作詩演變?yōu)椤凹t袖添香對譯書”的現(xiàn)代知識行動,而后者的文化內(nèi)涵被“五四”前后浮現(xiàn)的新文學(xué)女性寫作者所突破,她們從翻譯轉(zhuǎn)回到母語寫作,并且不再依賴男性而彰顯自己的文化主體性。 本論文以上述三條線索為內(nèi)在邏輯,分為六部分論述： 導(dǎo)論部分,介紹本論文的研究對象與范圍、基礎(chǔ)與目標(biāo)、思路與方法。 第一章論述在晚清這個重要的歷史時刻,女性如何以一種特殊的否定方式浮出歷史地表——“女”不是被當(dāng)做與男性相對的、實(shí)存的一種性別來討論,而往往被當(dāng)做一種衰朽、病態(tài)的前現(xiàn)代狀態(tài)的象征符碼來使用。她是中國現(xiàn)代化的對立物和絆腳石,因此必須被聲討、剔除和再造。而改造女性的起點(diǎn),就是否定前現(xiàn)代女性的身體,即批判“纏足”。西方目光的注視與“天足”概念自西向東的傳播在此起到了關(guān)鍵性的作用,而“纏足”內(nèi)在于其自身起源傳說之中的道德危機(jī)與其外在于時代的文化危機(jī),才是其衰微的真正原因。與此相對應(yīng),解開纏腳布的改良主義女性形象,則意味著中國參與全球種族競爭的勇氣和可能性,以及面向女性開放的全新知識空間與行動空間。 第二章探討在晚清女性教育興起的背景下,男性精英對女性道德與才學(xué)的重新界定對建構(gòu)女性形象的影響。晚清之前的儒家主流文化賦予傳統(tǒng)意義上的女性文學(xué)才華以道德/政治意義,使得后者在儒家文化的整體格局當(dāng)中占據(jù)了一個既邊緣卻又穩(wěn)固的位置。然而,晚清中國的全面危機(jī)使得傳統(tǒng)“才女”被問題化了,以梁啟超為代表的改革者認(rèn)為以現(xiàn)代學(xué)校教育取代傳統(tǒng)女性文化是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的重要前提之一,而新的女學(xué)以國家富強(qiáng)為旨?xì)w、以培養(yǎng)“國民之母”為目標(biāo)、以重新定義的婦德為價值核心。女留學(xué)生既是晚清女性教育的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物,也是寄托知識分子富強(qiáng)夢想的想象媒介。 第三章通過大量精心的文本細(xì)讀,勾勒出“英雌女杰”這一晚清文學(xué)重要的女性形象譜系。在現(xiàn)代女學(xué)論述廣泛傳播的時期,“國民之母”曾一度成為理想女性的代稱,它不僅僅意味著種族意義上的優(yōu)秀基因,更意味著一種被重新詮釋過的文化與道德。但隨著民族危機(jī)的加深,女性的性別角色被推向兩極化,即性別化的“國民之母”與去性別化的國家保衛(wèi)者——“英雌女杰”。無論是本土的“國女”形象,還是來自西方的蘇菲亞與羅蘭夫人,晚清文本對她們的表現(xiàn)都呈現(xiàn)出某種強(qiáng)調(diào)身體、道德與性別角色的特定模式,而“英雌女杰”的本土形象與譯介而來的西方形象之間,存在著強(qiáng)烈而深入的互動關(guān)系,她們彼此提喻甚至直接參與對方的建構(gòu)。 第四章從“理想妻子”形象角度,梳理了晚清文學(xué)延續(xù)至五四時期的一個重要情結(jié)：“香草美人”傳統(tǒng)和“理想妻子”想象是存在于中國文學(xué)的典型二元情感投射,文人以理想君王或者理想君臣關(guān)系來界定自我,而“理想妻子”則是理想自我的二度模擬。當(dāng)王權(quán)制度趨于解體、“香草美人”傳統(tǒng)無所寄托的時刻,文人們種種幽微的自我想象,以及將“自我”擴(kuò)大化了的理想社會,就通過對“理想妻子”的摹寫而表現(xiàn)出來。 結(jié)語部分對全文進(jìn)行了總結(jié),歸納了晚清文學(xué)女性形象建構(gòu)的基本模式及其深層的思想文化內(nèi)涵,并對今后的研究進(jìn)行了展望。
【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：I206.5

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