【摘要】：“鄭聲”本指春秋時鄭地的民間音樂,在漢代已不復存在。本文所論及的兩漢“鄭聲”取其廣義,即民間俗樂的代稱。兩漢對“鄭聲”的闡釋,有雙重價值標準:藝術審美標準和意識形態(tài)標準。由此構成了雅俗審美觀的對立,精英文化和大眾文化的對立。 本文試圖從文化詩學和多元文化的角度探究在兩漢特定的歷史語境和文化語境下,漢人對“鄭聲”的闡釋與接受所蘊含的文化心態(tài)、審美標準、價值取向,從而探討當社會面臨深刻的轉(zhuǎn)型和變革時,人們將如何作出自己的文化選擇。 兩漢對“鄭聲”的褒揚與貶斥其根源在于:儒家“依經(jīng)立義”的話語言說方式在漢代確立,自孔子提出“鄭聲淫”后“鄭聲”的本義便被曲解;“詩無達詁”與“詩有專詁”是儒家“美刺”精神的體現(xiàn),是孔子詩教觀的發(fā)展和延續(xù),“鄭聲”遭到漢儒反對自在情理之中。 兩漢“鄭聲”的接受,主要表現(xiàn)在兩方面:其一,在儒學獨尊這一特定的歷史語境下,漢代經(jīng)學已轉(zhuǎn)換為一種官方意識形態(tài)話語,儒家“詩教”觀成了君主專制政體控制人們思想的專制工具,“樂與政通”必然排斥“鄭聲”;其二,經(jīng)濟的發(fā)展與俗樂的興盛,使得“鄭聲”流傳日趨廣泛。兩漢“鄭聲”在批評、創(chuàng)作上的運用,體現(xiàn)在:一,鄭聲施于朝廷;二,鄭聲與樂府,俗樂的發(fā)展促進了樂府的興盛,最終形成了雅、俗互動的社會意識形態(tài)。 文章最后指出精英文化和大眾文化的發(fā)展是相輔相成的,我們應努力使二者在協(xié)調(diào)、互補中和諧發(fā)展,以期引領人們給這個社會以普世的關注,從而獲得更高層次的精神追求。——這也是兩漢“鄭聲”研究帶給我們的啟示。
【學位授予單位】：四川師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：I206.09

【相似文獻】

相關期刊論文 前10條

1 江柳;;《文選》所錄《舞賦》系宋玉所作考論[J];湖北大學學報(哲學社會科學版);2011年05期

2 范學亮;;天地之和——從“成于樂”看孔子的治國理想[J];閱讀與寫作;2011年06期

3 ;[J];;年期

4 ;[J];;年期

5 ;[J];;年期

6 ;[J];;年期

7 ;[J];;年期

8 ;[J];;年期

9 ;[J];;年期

10 ;[J];;年期

相關會議論文 前1條

1 蔣繼華;;宜:李漁美學思想中的重要范疇[A];新世紀美學與藝術——江蘇省美學學會第七屆會員大會暨學術研討會論文集[C];2011年

相關重要報紙文章 前4條

1 李永生;“鄭衛(wèi)之音”考辨[N];安徽經(jīng)濟報;2004年

2 范瑋卿;古箏經(jīng)典名曲解析[N];音樂周報;2004年

3 ;媽祖文化連兩岸 骨肉團聚興中華[N];人民日報海外版;2001年

4 周延甲;今昔古箏 天壤之別[N];音樂周報;2001年

相關碩士學位論文 前10條

1 劉建鋒;兩漢“鄭聲”的闡釋與接受[D];四川師范大學;2011年

2 王海英;宋人視詞體為“鄭衛(wèi)之音”考述[D];首都師范大學;2006年

3 商秀春;鄭聲新考[D];首都師范大學;2008年

4 郭付利;《詩經(jīng)》之詩樂觀研究[D];貴州大學;2007年

5 孫玉梅;周代禮樂制度與孔子的音樂思想[D];東北師范大學;2007年

6 楊敏;“淫詩”說：朱熹《詩》學與清代《詩》學分歧之焦點[D];四川大學;2007年

7 張海婧;《宋書·樂志》之“淫哇之辭”解讀[D];東北師范大學;2010年

8 曹莉芳;桓譚《新論》音樂美學思想內(nèi)在矛盾及原因[D];南京藝術學院;2010年

9 王學佳;先秦音樂美學思想“和”的四個維度[D];沈陽師范大學;2012年

10 孫文華;《論語》中孔子的對話式教學及其現(xiàn)代價值[D];蘭州大學;2012年

，

本文編號：2626980