【摘要】： 愛德華·賽義德(Edward W. Said,1935-2003),已故美國哥倫比亞大學(xué)英文和比較文學(xué)校級(jí)教授(University Professor),世界知名的文學(xué)、文化理論家和批評(píng)家、后殖民研究領(lǐng)域的奠基者之一,流亡的巴勒斯坦知識(shí)分子,有著復(fù)雜而矛盾的特殊身份。他一生出版各種著作20多部,其中最具代表性的有《東方主義》(1978)、《世界、文本和批評(píng)家》(1983)、《文化與帝國主義》(1993)和《知識(shí)分子論》(1994)。就其學(xué)術(shù)淵源而言,賽義德受到了維科(Giambattista Vico)、�？�(Michel Foucault)、葛蘭西(Antonio Gramsci)、威廉斯(Raymond Williams)、盧卡契(Georg Lukacs)、阿爾多諾(Theodor Adorno)、法儂(Frantz Fanon)和奧爾巴赫(Erich Auerbach)等理論家和批評(píng)家的影響。作為理論家和批評(píng)家,賽義德在兩個(gè)領(lǐng)域確立了自己的地位和聲望:一是對(duì)“現(xiàn)世性”或文本與批評(píng)家的物質(zhì)語境的重要性的強(qiáng)調(diào),二是通過對(duì)“東方主義”的分析和批判引發(fā)了后殖民研究。 賽義德的批評(píng)話題十分廣泛,主要涉及文本與批評(píng)家的現(xiàn)世性、東方主義以及文化與帝國主義等,其中文本與批評(píng)家的現(xiàn)世性這一論題表明賽義德對(duì)文本在世界上的定位持一種決定論的看法;強(qiáng)調(diào)文本與世界的種種聯(lián)系以及理論或觀念在不同語境中的旅行和變化;反對(duì)批評(píng)家的智性工作的專業(yè)化傾向,提倡“世俗”批評(píng),倡導(dǎo)“批判意識(shí)”;重視批評(píng)距離以及再現(xiàn)和批判社會(huì)的功能。 賽義德寫作《東方主義》的目的是為了闡明至少從十八世紀(jì)以來歐洲對(duì)作為“他者”的“東方”的再現(xiàn)是如何被體制化的。在《東方主義》中他描述了多種學(xué)科、機(jī)構(gòu)、調(diào)查研究的過程和思維方式,憑借這些學(xué)科、機(jī)構(gòu)、調(diào)查研究的過程和思維方式,歐洲人在幾個(gè)世紀(jì)中最終“認(rèn)知”了“東方”。他用福柯關(guān)于權(quán)力話語的觀念和葛蘭西的霸權(quán)概念來挑戰(zhàn)“西方”認(rèn)知“東方”的權(quán)威。另外,在該書中,他采納了一種以歐洲中產(chǎn)階級(jí)白人男性的經(jīng)驗(yàn)作為主要參照系的西方人文主義觀念�！稏|方主義》開創(chuàng)了“殖民話語”這一新的領(lǐng)域,使文學(xué)、文化和政治相結(jié)合,打破了學(xué)科界限,開辟了新的學(xué)術(shù)研究視野,但賽義德在該書中同時(shí)使用�？碌臋�(quán)力話語的觀念、葛蘭西的霸權(quán)概念和那種獨(dú)特的西方人文主義觀念則造成該書在方法論、理論闡述及價(jià)值方面的種種問題與缺陷,因而遭到了多種批評(píng)。 《文化與帝國主義》被賽義德看作是《東方主義》的續(xù)篇,它試圖擴(kuò)充《東方主義》的觀點(diǎn),“對(duì)現(xiàn)代宗主國與其在海外領(lǐng)地的關(guān)系作出更具普遍性的描述”。在該書中,他論述了兩大主題:一是世界范圍內(nèi)帝國文化的普遍形式,二是歷史上抵抗帝國的經(jīng)驗(yàn)。在《文化與帝國主義》中,他放棄了在《東方主義》中使用的那種知識(shí)譜系學(xué)的分析方法,將文化與帝國實(shí)踐直接聯(lián)系起來。通過對(duì)西方經(jīng)典作家代表性作品的考察,一方面,賽義德在強(qiáng)調(diào)這些作家作品的特殊地位的同時(shí),揭露了它們與帝國主義的共謀關(guān)系;另一方面,他也分析了對(duì)帝國主義和后殖民勢(shì)力進(jìn)行文化抵抗的某些模式,以期提出解讀文學(xué)文本、殖民歷史及二者相互關(guān)系的替代方法。 作為后殖民研究的奠基者,賽義德與巴巴(Homi K. Bhabha)和斯皮瓦克(Gayatri Chakravorty Spivak)共同構(gòu)成了后殖民理論家中具有后結(jié)構(gòu)主義傾向的“神圣三位一體”。其《東方主義》和《文化與帝國主義》是后殖民理論的重要文本。他對(duì)文學(xué)和政治再現(xiàn)、宗主國中心與殖民地邊緣的對(duì)立以及流亡者形象和作家在與讀者大眾和訴求者的關(guān)系中所處的位置的分析都有助于將后殖民研究作為一個(gè)整體來界定。巴巴繼承并超越了賽義德在《東方主義》中開創(chuàng)的殖民話語分析。在殖民話語這一議題上,巴巴與賽義德的差異在于前者將殖民話語看作是矛盾的、充斥著沖突的;而后者將其描述成在本質(zhì)上是一種統(tǒng)一的和主導(dǎo)性的系統(tǒng)。斯皮瓦克與賽義德共同關(guān)注后殖民國家遭受的帝國主義的“認(rèn)識(shí)論暴力”,試圖給歐洲與被其殖民與統(tǒng)治的國家之間的相互作用的歷史提供替代性描述,他們對(duì)后殖民研究的貢獻(xiàn)分別體現(xiàn)在從理論上闡述殖民話語以及再現(xiàn)來自非歐洲世界的婦女。 再現(xiàn)問題及由其導(dǎo)致的“位置性”和“共謀”這兩方面的問題是賽義德、巴巴和斯皮瓦克的共同關(guān)注點(diǎn)。賽義德和斯皮瓦克明確地討論了后殖民知識(shí)分子再現(xiàn)那些社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位低下和受排斥的人之必要性,承認(rèn)知識(shí)分子總是受到他們的體制的角色和位置的影響,并且意識(shí)到對(duì)復(fù)雜的理論模式的使用會(huì)限制他們的言論對(duì)廣大聽眾的影響力。而與賽義德和斯皮瓦克不同,巴巴的大部分著述關(guān)注再現(xiàn)和定位,尤其是主體在混雜的后殖民世界中的位置,但他從來沒有明確地討論后殖民知識(shí)分子再現(xiàn)他者的問題,也未考慮自己模棱兩可的立場(chǎng)。 在近40年的學(xué)術(shù)生涯中,賽義德總是設(shè)法突破任何學(xué)科的、專業(yè)的和思想的藩籬,對(duì)構(gòu)成具體的學(xué)科、話語、文化或批評(píng)實(shí)踐之基礎(chǔ)的假設(shè)進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn),他抨擊二元對(duì)立的思想體系和任何本質(zhì)化的概念,拒絕接受任何關(guān)于種族、宗教或批評(píng)體系的“純粹的觀念”。他始終將自己的批評(píng)界定為對(duì)抗性的,但他懷疑以相同方式界定自己的批評(píng)立場(chǎng)的其他批評(píng)家。因?yàn)樗鞔_反對(duì)的不僅是占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)觀念,而且是當(dāng)代批評(píng)中忽視歷史和政治的傾向。他更看重的是其作品與有著相同的政治承擔(dān)的其他批評(píng)家的作品的差異,而不是共同點(diǎn)。思想上的一貫獨(dú)立是其著作最明顯的特征。他既不明顯地堅(jiān)持馬克思主義,也不與任何一個(gè)政治潮流或運(yùn)動(dòng)相認(rèn)同。他拒不接受純文本性這一精妙深?yuàn)W的世界和政治教條這一意識(shí)形態(tài)密集的世界,這為他努力超越實(shí)用批評(píng)、文學(xué)史、鑒賞和詮釋以及文學(xué)理論這四種基本的批評(píng)形式奠定了基礎(chǔ)。賽義德的批評(píng)精神的本質(zhì)是他拒絕被局限于某個(gè)流派、某種意識(shí)形態(tài)或某個(gè)政黨,相反,他決定把任何東西都納入批評(píng)的范圍,從而突出了其批評(píng)視野的開放性與現(xiàn)世性。他對(duì)文本和批評(píng)家的現(xiàn)世性的關(guān)注、對(duì)東方主義的反思、對(duì)文化與帝國主義關(guān)系的探討、對(duì)知識(shí)分子的角色和社會(huì)批判功能的思考對(duì)于在全球化語境下豐富和發(fā)展中國的文學(xué)和文化理論均有著非常重要的作用。
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【學(xué)位授予單位】：北京語言大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I06

【引證文獻(xiàn)】

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3 孫芳芳;斯皮瓦克的后殖民主義女性主義理論[D];新疆大學(xué);2011年

4 于雯雯;試論杰克·倫敦作品中的東方主義[D];華中科技大學(xué);2009年

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本文編號(hào)：2476550