本文關(guān)鍵詞：怎樣看待文藝的意識(shí)形態(tài)屬性——兼評(píng)“審美意識(shí)形態(tài)”說(shuō)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

文藝與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系已爭(zhēng)論多年。正確理解馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念是問(wèn)題的關(guān)鍵。應(yīng)該承認(rèn)文藝有意識(shí)形態(tài)因素,并能生產(chǎn)出意識(shí)形態(tài)來(lái),但不能把文藝的本質(zhì)界定為意識(shí)形態(tài)。文藝在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是處于“社會(huì)意識(shí)形式”的位置,它能產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)功能。西方馬克思主義理論家也多是持這樣的見(jiàn)解的�！皩徝酪庾R(shí)形態(tài)”的概念是含糊的、難以成立的。文藝“審美意識(shí)形態(tài)”論的錯(cuò)誤,在于

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20 0 6年第 3期第3 l卷 (總第 14期 ) 4

浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) J OURNALOF ZHE I G JAN NORMAL UNI RST VE I Y

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怎樣看待文藝的意識(shí)形態(tài)屬性 ——

兼評(píng)“審美意識(shí)形態(tài)”說(shuō) 董學(xué)文 (京大學(xué)中文系，京 10 7 )北北 0 8 1

摘

要 i藝與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系已爭(zhēng)論多年。正確理解馬克思的“文意識(shí)形態(tài)”概念是問(wèn)題的關(guān)鍵。應(yīng)該

承認(rèn)文藝有意識(shí)形態(tài)因素，并能生產(chǎn)出意識(shí)形態(tài)來(lái)，不能把文藝的本質(zhì)界定為意識(shí)形態(tài)。文藝在社會(huì)結(jié)構(gòu)但 中是處于“社會(huì)意識(shí)形式”的位置，它能產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)功能。西方馬克思主叉理論家也多是持這樣的見(jiàn)解的。 “美意識(shí)形態(tài)”審的概念是含糊的、以成立的。文藝“美意識(shí)形態(tài)”的錯(cuò)誤，于它把豐富的規(guī)定狹窄難審論在化，用抽象的“美”審消解了文藝的意識(shí)形態(tài)作用。科學(xué)的道路是恢復(fù)馬克思文藝意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的本來(lái)面貌。 關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；意識(shí)形態(tài)性；社會(huì)意識(shí)形式；藝本質(zhì)；美意識(shí)形態(tài)文審中圖分類(lèi)號(hào) i -2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 i文章編號(hào)：0 15 3 ( 06 0 -0 1 6 10 0 A 10 - 5 2 0 )300 - 0 0 一

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“文藝與意識(shí)形態(tài)關(guān)系”問(wèn)題的提出

文藝與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，是一個(gè)敏感而復(fù)雜的問(wèn)題。早在 4 0年前，藝術(shù)到底是否應(yīng)該列入意識(shí)“形態(tài)的行列，切地說(shuō)，術(shù)和意識(shí)形態(tài)到底是不是一回事”…’確藝，就被法國(guó)理論家路 阿爾都塞當(dāng)作 一

道難題提上研究的日程。今天，由于文學(xué)理論的環(huán)境變得更加多元，馬克思主義經(jīng)典文本的解析更對(duì)

加自由，同時(shí)，由于文學(xué)和藝術(shù)的特征發(fā)生了巨大變化，也因此，怎樣正確認(rèn)識(shí)文藝與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系顯 得格外引人注目地尖銳起來(lái)。

文藝與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系不是一個(gè)純粹的理論問(wèn)題，同文藝的創(chuàng)作實(shí)踐與文藝政策緊密地聯(lián)系在它 一

起。文藝和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系若是解決得不好，容易把文藝事業(yè)引到斜路上去。很 我認(rèn)為，這里的關(guān)鍵是如何理解“識(shí)形態(tài)”念。準(zhǔn)確地說(shuō)，如何理解馬克思

的“識(shí)形態(tài)”意概是意理

論。

應(yīng)該說(shuō)，馬克思并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)探討“識(shí)形態(tài)”意的范疇與界定，是在沿用前人“他意識(shí)形態(tài)”念的時(shí)概

候，造性地加進(jìn)了歷史唯物主義的成分，創(chuàng)并使之成為批判的革命學(xué)說(shuō)的組成部分和方法論工具。從早

期的《德意志意識(shí)形態(tài)》到其后的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判><序言》《、資本論》再到恩格斯晚年的大量有關(guān)，論述，們?cè)趯?duì)“我意識(shí)形態(tài)”念使用的許多地方，以看到他們認(rèn)識(shí)“識(shí)形態(tài)”概可意的基本原則和闡釋取向。這對(duì)我們把握何謂意識(shí)形態(tài)，把握文藝與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系極富啟發(fā)意義。 理論和實(shí)踐表明，只有承認(rèn)文藝中意識(shí)形態(tài)屬性的存在及其必要性，承認(rèn)文藝同時(shí)代、會(huì)、社階級(jí)與 政治的互動(dòng)關(guān)系，能使文藝影響社會(huì)、響歷史、響意識(shí)形態(tài)，，使它成為用特殊方式審慎地感染才影影并

人、鼓舞人、塑造人的手段。如果將文學(xué)的特性表述為一種不受意識(shí)形態(tài)浸染的中性環(huán)境的意識(shí)形態(tài)， 收稿日期：060 -6 2 0 -42作者簡(jiǎn)介：董學(xué)文( 9 5一)男。 14,吉林省吉林市人，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。

  本文關(guān)鍵詞：怎樣看待文藝的意識(shí)形態(tài)屬性——兼評(píng)“審美意識(shí)形態(tài)”說(shuō)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。