本文關(guān)鍵詞：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基點(diǎn)與內(nèi)涵，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出,是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)已成為一個(gè)普遍經(jīng)濟(jì)事實(shí)的回應(yīng);是在回答文化存在何以成為經(jīng)濟(jì)事實(shí)這一總問(wèn)題的基礎(chǔ)上,對(duì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)的經(jīng)濟(jì)化關(guān)系進(jìn)行理論闡釋的一門新學(xué)科。在“文化”一詞的使用與評(píng)價(jià)的歧義性中,追問(wèn)了文化產(chǎn)品商品化的社會(huì)基礎(chǔ),分析了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的重心與范圍的問(wèn)題。

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2O O6年 3月 第3 5卷第 2期

湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) Jun lo oilSin eo n nN r lU iest o ra fSca ce c fHu a oma nv ri y

V0 . 3 No. 2 J 5

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文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基點(diǎn)與內(nèi)涵 陳慶德 (云膏大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)系，南昆明 609 )云 50 1

摘

要：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)已成為一個(gè)普遍經(jīng)濟(jì)事實(shí)的回應(yīng)；在回是是

答文化存在何以成為經(jīng)濟(jì)事實(shí)這一總問(wèn)題的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)的經(jīng)濟(jì)化關(guān)系進(jìn)行理論闡釋的一門對(duì) 新學(xué)科。在“文化”一詞的使用與評(píng)價(jià)的歧義性中，追問(wèn)了文化產(chǎn)品商品化的社會(huì)基礎(chǔ)，分析了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的重心 與范圍的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)；文化產(chǎn)品；文化經(jīng)濟(jì)學(xué) 中圖分類號(hào)： O1 F 1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 0 .5920 )20 8.6 1 022 (06 0—0 50 0

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與 需求區(qū)別的精神性需求的層面。而在群體存在的層面上， 服務(wù)已成為一個(gè)普遍的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的回應(yīng)。這些文化產(chǎn)品的 “文化”一詞所表達(dá)的是特定群體的生活方式。文化產(chǎn)生的

生產(chǎn)與服務(wù)既涵蓋了不同類型的物質(zhì)生產(chǎn)部門，又提出了精 社會(huì)的符號(hào)再生產(chǎn)與控制的諸多特殊問(wèn)題。因此，文化經(jīng)濟(jì)

根本性基礎(chǔ)是人的社會(huì)性存在。如同哥德利耶所說(shuō)：人類“ 光生活在關(guān)系中，‘還為了生活而創(chuàng)造關(guān)系’”¨正是由�！�

他們還為了生活而創(chuàng)造社會(huì)�！啊比祟惒簧裥援a(chǎn)品的供求、文化價(jià)值的形成與演變、以及彌漫于整個(gè)不光生活在社會(huì)中，

學(xué)是在回答文化存在何以成為經(jīng)濟(jì)事實(shí)這一總問(wèn)題的基礎(chǔ) 上，對(duì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)的經(jīng)濟(jì)化關(guān)系進(jìn)行理論闡釋的 一

此，人創(chuàng)造了文化，這便發(fā)生了“文化”社會(huì)”與“的重合。源 于拉丁語(yǔ) Chr的“ uu a文化”一詞，有一個(gè)極為復(fù)雜而漫長(zhǎng)的詞義變化與重疊的歷史，從拉丁語(yǔ)最早的居住、栽種等涵意，延

門新學(xué)科。 一

、

文化與文化產(chǎn)品

伸到照料動(dòng)植物成長(zhǎng)過(guò)程的意涵，并通過(guò)隱喻，擴(kuò)展為“心靈

的陶冶”人類發(fā)展的歷程”和“ _ 3

�！顿S卦-易 篆辭》稱

以化成天下”也表達(dá)了中國(guó)古老智慧對(duì)文化的， 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)首先面對(duì)的一

個(gè)基本問(wèn)題是何為文化？“ 觀乎人文，

1 2克羅伯和克拉克洪在對(duì)文化的概念和定義所進(jìn)行的 9年， 5 回顧中，僅從英國(guó)和美國(guó)就整理出 1個(gè)有關(guān)文化的不同定 5 0

社會(huì)性規(guī)范本質(zhì)的一種詮釋。而人類學(xué)解說(shuō)文化的核心對(duì) 物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)注，把以往在歷史與文化研究中僅作為“表意

義。l充分展現(xiàn)出不僅在學(xué)術(shù)研究中， _( 1 而且在我們的日常 生活中，文化”“一詞的使用與評(píng)價(jià)都充滿了歧義性。 在個(gè)體存在的層面上，文化”“一詞的核心涵義是“ 優(yōu)越性”。諸如“文化人”的說(shuō)法，就蘊(yùn)涵著受過(guò)教育、舉止文雅、 甚或在音樂(lè)藝術(shù)等方面頗有造詣的敘說(shuō)。在這內(nèi)容繁多的

的”象征的”或“體系而存在的“文化”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際涵蓋了人， 類社會(huì)的全部生活內(nèi)容的一個(gè)概念。由“文化”的這一宏觀涵義所包容的這種個(gè)體活動(dòng)的總和所形成的生活范圍，，使我們看到了文化是一套生存機(jī)制，并給我們提供實(shí)在的定 義�！窟@樣， _( 4腳’文化就是人們思想觀念和行為的總和； 是由

各種敘說(shuō)中體現(xiàn)出的基本事實(shí)是：該個(gè)體獲得了符合社會(huì)主 導(dǎo)價(jià)值體系的、甚至是為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系所尊崇的存在， 這種主導(dǎo)價(jià)值體系的認(rèn)同，賦予了他一個(gè)有利的社會(huì)地位。 也同時(shí)獲得了“產(chǎn)品”形式的存在。無(wú)論是音樂(lè)、美術(shù)和文學(xué) 作品，還是各種娛樂(lè)或資訊服務(wù)的提供，都綜合在“文化” 的 意涵下，對(duì)應(yīng)于人的社會(huì)性需求，并強(qiáng)調(diào)了與人的一般物質(zhì)

觀念或符號(hào)聯(lián)系起來(lái)的一種經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，它像神經(jīng)系統(tǒng)一樣伸

向社會(huì)結(jié)構(gòu)的每一個(gè)角落，或遲或早地把所有的事實(shí)——諸 如山嶺河流、森林湖泉等自然存在；諸如感受、愛(ài)情、渴望、恐種生理關(guān)系和生理狀態(tài)——都包容起來(lái)并賦予精神意義的 包裝，使人們能夠把自然對(duì)象當(dāng)作手段，當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其預(yù)想的

在社會(huì)事務(wù)的層面上，文化”“一詞成為“目”項(xiàng)的表達(dá)；懼等等的心理現(xiàn)象； 諸如出生、死亡、性關(guān)系、生計(jì)勞作等各

意義脈絡(luò)的媒介來(lái)使用，構(gòu)成了個(gè)人向生活學(xué)習(xí)并投入生活

收稿日期：0 51.8 20—21

作者簡(jiǎn)介：陳慶德(93)男， 15.,云南昆明人，云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)系教授，博士生導(dǎo)師。 8 3

  本文關(guān)鍵詞：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基點(diǎn)與內(nèi)涵，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。