本文關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯悲劇理論研究

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【摘要】：作為20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的主要代表,雅斯貝爾斯在繼承克爾凱郭爾、尼采以及胡塞爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了生存哲學(xué)的理論框架。雅斯貝爾斯對傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式進行了改造,將人的生存提到哲學(xué)的基礎(chǔ)地位,建構(gòu)了別具一格的哲學(xué)體系,提出了“生存”、“臨界境遇”、“密碼”、“超越”、“大全”等一系列獨特的生存哲學(xué)范疇。作為雅斯貝爾斯哲學(xué)的重要組成部分,雅斯貝爾斯的悲劇理論是其“密碼”論的重要一維。 在繼承亞里士多德以來傳統(tǒng)悲劇理論成果的基礎(chǔ)上,雅斯貝爾斯把悲劇思考的觸角深入到現(xiàn)代科技社會現(xiàn)實的分裂以及個人的生命體驗中,其理論具有深廣的現(xiàn)實基礎(chǔ)和生命張力。總的來說,雅斯貝爾斯以生存哲學(xué)的視角重新審視悲劇現(xiàn)象,建立了以“悲劇知識”為核心,以“作品中的悲劇對象”、“悲劇的主觀性”、“悲劇超越”以及“悲劇詮釋”為主要內(nèi)容的悲劇理論體系。這一體系與亞里士多德、黑格爾為代表的文本悲劇理論以及以叔本華和尼采為代表的文化悲劇理論形態(tài)存在著較大的區(qū)別,雅斯貝爾斯的悲劇理論是西方悲劇理論學(xué)說史的重要一環(huán)和合理延伸。 因此,全文主要分為三個部分：第一部分從發(fā)生學(xué)的角度探討雅斯貝爾斯悲劇理論產(chǎn)生的根源。筆者認(rèn)為西方20世紀(jì)初期的兩次世界大戰(zhàn)、哲學(xué)和文化危機以及雅斯貝爾斯自身的生命體驗是雅斯貝爾斯哲學(xué)思考的起點,也是雅斯貝爾斯悲劇理論思考的背景。第二部分從文本細(xì)讀的角度梳理雅斯貝爾斯悲劇理論的基本意涵,試圖對其作出比較全面的讀解。筆者認(rèn)為以往雅斯貝爾斯悲劇理論的研究存在不系統(tǒng)、不全面的諸多問題,在對照不同雅斯貝爾斯悲劇理論譯本以及參照雅斯貝爾斯哲學(xué)文本的基礎(chǔ)上,我們將對當(dāng)下的研究進行糾偏并對雅斯貝爾斯悲劇理論進行系統(tǒng)研究。第三部分把雅斯貝爾斯悲劇理論放到西方悲劇理論學(xué)說的歷史長河中來進行考察,試圖在悲劇學(xué)說史上對雅斯貝爾斯悲劇理論做出準(zhǔn)確的定位,并分析其理論的價值和地位。筆者認(rèn)為雅斯貝爾斯悲劇理論繼承了西方悲劇學(xué)說史上悲劇理論的典型成果,也是對基爾凱郭爾、尼采悲劇思想的直接繼承。此外,筆者還將雅斯貝爾斯與其同時代的思想家舍勒和海德格爾進行必要的比較研究,梳理雅斯貝爾斯悲劇理論所具有的獨特內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上,立足本土現(xiàn)實,探討雅斯貝爾斯悲劇理論對當(dāng)下庸俗化世界的拯救意義以及雅斯貝爾斯悲劇對構(gòu)建中國本土悲劇理論的實際意義。
【關(guān)鍵詞】：雅斯貝爾斯 悲劇 臨界境遇 生存 超越
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I0
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-11
• 緒論11-20
• 第一章 雅斯貝爾斯悲劇理論的形成20-33
• 第一節(jié) 時代與命運所孕育的悲劇精神20-24
• 一、世界大戰(zhàn)與文化危機20-22
• 二、悲劇情境與悲劇體驗22-24
• 第二節(jié) 科技理性與“群眾”批判24-28
• 一、技術(shù)時代與群眾的誕生25-26
• 二、技術(shù)時代悲劇精神的淪落26-28
• 第三節(jié) “臨界境遇”的哲學(xué)思考28-31
• 一、“境遇”與“臨界境遇”28-29
• 二、“臨界境遇”與悲劇的誕生29-31
• 第四節(jié) “悲劇世界觀”批判31-33
• 第二章 雅斯貝爾斯悲劇理論的內(nèi)涵33-59
• 第一節(jié) 悲劇知識33-37
• 一、在雅斯貝爾斯哲學(xué)、悲劇體系中的悲劇知識33-35
• 二、兩種悲劇知識：悲劇知識與悲劇前知識35-36
• 三、哲學(xué)闡釋和天啟宗教對悲劇知識的解構(gòu)36-37
• 四、悲劇知識的本質(zhì)37
• 第二節(jié) 作品中的悲劇對象37-45
• 一、悲劇氣氛38-39
• 二、悲劇沖突39-43
• 三、悲劇動因43-45
• 第三節(jié) 悲劇的主觀性45-53
• 一、人類的普遍困境與“解救”之道45-47
• 二、悲劇的兩種解救方式47-50
• 三、雅斯貝爾斯論悲劇效果50-52
• 四、審美平淡——一種對當(dāng)代悲劇創(chuàng)作與鑒賞的批評52-53
• 第四節(jié) 悲劇詮釋53-59
• 一、神話的詮釋53-55
• 二、哲學(xué)的詮釋55-56
• 三、詮釋的特點及局限性56-59
• 第三章 雅斯貝爾斯悲劇理論的地位與貢獻59-87
• 第一節(jié) 悲劇史的演進：從文本悲劇到文化悲劇59-65
• 一、文本悲劇源流與主要理論形態(tài)60-63
• 二、文化悲劇源流與主要理論形態(tài)63-64
• 三、雅斯貝爾斯立足于文本的文化悲劇理論64-65
• 第二節(jié) 雅斯貝爾斯悲劇理論的獨特性與貢獻65-74
• 一、悲�。骸罢恼胬怼痹诂F(xiàn)實中的分裂65-69
• 二、悲�。侯I(lǐng)悟“大全”的“密碼”69-72
• 三、奠基于“生存”的“生存悲劇論”72-74
• 第三節(jié) 雅斯貝爾斯與相關(guān)思想家悲劇理論的比較74-81
• 一、雅斯貝爾斯對克爾凱郭爾的繼承和發(fā)揚75-77
• 二、雅斯貝爾斯與舍勒悲劇理論的比較77-78
• 三、雅斯貝爾斯與海德格爾悲劇論的異同78-81
• 第四節(jié) 雅斯貝爾斯悲劇理論的當(dāng)下意義81-87
• 一、世界是平的——悲劇對當(dāng)前意義危機的拯救81-84
• 二、對當(dāng)下中國悲劇理論建構(gòu)的意義84-87
• 結(jié)語——僅有悲劇是不夠的87-89
• 參考文獻89-95
• 附錄一95-100
• 附錄二100-101
• 致謝101-103

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 孫秀昌;;雅斯貝斯“精神分裂癥藝術(shù)家”思想探微[J];福建論壇(人文社會科學(xué)版);2009年03期

2 金壽鐵;;最后一部西方哲學(xué)的書,第一部世界哲學(xué)的書——卡爾·雅斯貝爾斯與《論真理:哲學(xué)邏輯學(xué)第一卷》[J];福建論壇(人文社會科學(xué)版);2009年11期

3 孫秀昌;;雅斯貝斯“密碼論”發(fā)微——兼與海德格爾、薩特美學(xué)觀比較[J];福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2009年02期

4 楊水遠(yuǎn);何林軍;;雅斯貝爾斯“大全”論與老子“道”論之比較[J];湘南學(xué)院學(xué)報;2013年06期

5 安德烈亞斯·切薩納;金壽鐵;;新世界秩序中的歐洲——雅斯貝爾斯政治意識與哲學(xué)思維方式[J];國外社會科學(xué);2011年06期

6 孫秀昌;;生存·藝術(shù)·密碼——雅斯貝斯“生存藝術(shù)形而上學(xué)”思想探微[J];河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2009年01期

7 孫秀昌;;生存·藝術(shù)·教育——雅斯貝斯藝術(shù)教育觀探微[J];河北師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版);2009年09期

8 馬美宏;挫折與超越——雅斯貝爾斯悲劇哲學(xué)探究[J];江蘇社會科學(xué);1992年03期

9 王富仁;悲劇意識與悲劇精神(上篇)[J];江蘇社會科學(xué);2001年01期

10 王富仁;悲劇意識與悲劇精神(下篇)[J];江蘇社會科學(xué);2001年02期

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本文編號：1132284