韓休墓樂舞壁畫自出土以來,受到廣泛關注,關于其樂舞演出類型,學界說法不一。本文在吸收已有研究成果的基礎上,結合史料和相關的樂舞壁畫,對韓休墓樂舞圖像作了進一步探索,認為壁畫演出內(nèi)容并非胡旋舞或《踏搖娘》。該樂舞圖像將傳統(tǒng)的"長袖舞"和異域"胡騰舞"置于同一畫面,反映出在文化交流融合的過程中,域外樂舞演出形式由單一化向多樣化的過渡,折射出唐代社會對外域及本土樂舞藝術接納方式的轉(zhuǎn)變,釋放出盛唐之后樂舞深度變革的信息。 

【文章來源】：文化遺產(chǎn). 2019,(03)CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【部分圖文】：

西安市長安區(qū)大兆鄉(xiāng)郭莊村唐韓休夫婦墓樂舞壁畫(圖片來源于程旭:《長安地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的唐墓壁畫》，《文物》2014年第12期)

摹??旋舞’”。①范春義先生也同意此說。②胡旋舞與柘枝舞、胡騰舞并列為三大西域舞蹈，風靡于社會各個階層，古籍中對其多有記載�！缎绿茣�·禮樂志》云:“胡旋舞，舞者立于毬上，旋轉(zhuǎn)如風�！雹邸稑犯s錄》中的記載更為詳細:“舞有《骨鹿舞》《胡旋舞》，俱于一小圓毯子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離于毯子上，其妙如此也�！雹馨拙右住逗吩娫�:“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。”⑤圖2寧夏鹽池粟特人唐代墓葬壁畫(圖片來源于寧夏博物館:《寧夏鹽池唐墓發(fā)掘簡報》，《文物》1988年第9期)從出土文物方面來看，在敦煌壁畫和已發(fā)掘的寧夏鹽池粟特人唐代墓葬中也有不少關于“胡旋舞”的圖像記載。這幾處樂舞圖像中舞者性別雖然不同，然亦有不少相似之處，比如舞者皆手持長帶，舞蹈動作幅度較大，且手中長帶隨著舞姿的變化在節(jié)奏上呈現(xiàn)出明顯的飛揚旋轉(zhuǎn)變化之勢。根據(jù)上文古籍中“旋轉(zhuǎn)如風”“奔車輪緩旋風遲”等記載可以推斷，舞者必須要輕便著裝才能完成如此輕快強勁的舞蹈，而韓休墓中的舞者身著長袖寬袍，且舞姿和神態(tài)都較為舒緩，并未有任何圖像素材表明他們有旋轉(zhuǎn)的動作，據(jù)此，筆者不同意其為“胡旋舞”的說法。圖3韓休墓男性舞者(圖片來源于程旭:《長安地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的唐墓壁畫》)武小菁《唐韓休墓樂舞壁畫的文獻詮釋》認為:“韓休墓壁畫男女均在地毯上起舞的情景與胡旋舞的‘舞者立毯’的記載相一致�！雹迾肺鑸D中舞者腳下所踩踏的舞筵，確為西域器物，《冊府元龜》記載了它從西域傳入中土之情狀:“開元六年(729)四月，米國王譴使獻拓璧舞筵及鍮……天寶四載(745)二月，罽賓國遣使獻?

來看，在敦煌壁畫和已發(fā)掘的寧夏鹽池粟特人唐代墓葬中也有不少關于“胡旋舞”的圖像記載。這幾處樂舞圖像中舞者性別雖然不同，然亦有不少相似之處，比如舞者皆手持長帶，舞蹈動作幅度較大，且手中長帶隨著舞姿的變化在節(jié)奏上呈現(xiàn)出明顯的飛揚旋轉(zhuǎn)變化之勢。根據(jù)上文古籍中“旋轉(zhuǎn)如風”“奔車輪緩旋風遲”等記載可以推斷，舞者必須要輕便著裝才能完成如此輕快強勁的舞蹈，而韓休墓中的舞者身著長袖寬袍，且舞姿和神態(tài)都較為舒緩，并未有任何圖像素材表明他們有旋轉(zhuǎn)的動作，據(jù)此，筆者不同意其為“胡旋舞”的說法。圖3韓休墓男性舞者(圖片來源于程旭:《長安地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的唐墓壁畫》)武小菁《唐韓休墓樂舞壁畫的文獻詮釋》認為:“韓休墓壁畫男女均在地毯上起舞的情景與胡旋舞的‘舞者立毯’的記載相一致。”⑥樂舞圖中舞者腳下所踩踏的舞筵，確為西域器物，《冊府元龜》記載了它從西域傳入中土之情狀:“開元六年(729)四月，米國王譴使獻拓璧舞筵及鍮……天寶四載(745)二月，罽賓國遣使獻波斯錦舞筵……天寶五載(746)閏十月，突騎施、石國、史67①②③④⑤⑥參見程旭《長安地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的唐墓壁畫》，《文物》2014年第12期。范春義:《戲劇圖像的價值及判定方法》，《文藝研究》2017年第1期。歐陽修、宋祁:《新唐書·卷二十一·志第十一·禮樂十一》，北京:中華書局1997年，第470頁。段安節(jié):《樂府雜錄·俳優(yōu)》，北京:中華書局1985年，第22頁。彭定求:《全唐詩·卷四百二十六·白居易三》“胡旋女”，北京:中華書局1999年，第4692－4693頁。武小菁:《唐韓休墓樂舞壁畫的文獻詮釋》，《交響》(西安音樂學院學報)2016年第4期。

【參考文獻】：
期刊論文
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本文編號：3303581