《管子》所論述的孝德思想,早于《論語》,也早于《孝經(jīng)》,其以人性趨利避害的本質(zhì)為基礎(chǔ),認(rèn)為孝德是子女對(duì)父母慈愛的回報(bào),"勢(shì)"是孝德存在的保障,除五害為孝德的前提,建立了家族、君臣、師承三大孝德理論體系,并將孝德與仁、四維以及孝治思想相融合。主張通過加強(qiáng)教化、以孝選賢、誅賞之據(jù)等手段來維持和推廣孝德,以建立穩(wěn)定和諧的統(tǒng)治秩序、倫理秩序與社會(huì)秩序,來扭轉(zhuǎn)春秋之后的禮壞樂崩的混亂局面�！豆茏印返男⒌滤枷胍l(fā)了先秦諸子對(duì)孝德理論的探討與爭(zhēng)鳴,對(duì)黃老之學(xué)和儒家思想影響深刻,并對(duì)西漢及后世封建王朝的政治、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等都產(chǎn)生了深刻影響。

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【文章目錄】：
一、《管子》中的孝德理論
    (一) 《管子》中孝德的基礎(chǔ)
    (二) 《管子》建立的孝德理論體系
二、《管子》孝德與仁、四維、孝治等理論的對(duì)接
    (一) 孝與仁
    (二) 孝與四維
    (三) 《管子》中的孝治
三、《管子》中孝德推廣的舉措
    (一) 加強(qiáng)教化
    (二) 以孝選賢
    (三) 誅賞之據(jù)
四、《管子》孝德思想的歷史地位與影響
    (一) 首次系統(tǒng)闡述了孝德理論
    (二) 引發(fā)了先秦諸子孝德理論爭(zhēng)鳴
    (三) 對(duì)西漢的政治、社會(huì)產(chǎn)生了影響
五、結(jié)語



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