明代中葉以后,陽(yáng)明后學(xué)中的某些弊端日益凸顯,尤其是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)“致良知”的曲解,使得陽(yáng)明后學(xué)流于玄虛,心性修養(yǎng)工夫落不到實(shí)處�！靶摹敝l(fā)流于私欲,“心”的多重意義成為率性而為的理論依據(jù),社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法落實(shí),當(dāng)時(shí)的士大夫所形成的社會(huì)風(fēng)氣也呈現(xiàn)狂悖、放縱、空虛的病態(tài)。劉宗周生逢其時(shí),其學(xué)術(shù)思想源于程朱、陽(yáng)明之學(xué),又與二者相分離而另成體系。他以“意”為“心之體”,重建道德本體,繼而提出誠(chéng)意、慎獨(dú)的修養(yǎng)工夫,在使其理論體系圓融自洽的同時(shí)能夠整肅王學(xué)末流造成的不良影響。劉宗周心學(xué)體系的根基在于他對(duì)“意”的闡釋,意是心之所存,是心之主宰,是統(tǒng)攝萬(wàn)物的至高道德本體。劉宗周的意的概念不同于朱子、陽(yáng)明的意的概念,后者主張意是心之所發(fā),劉宗周對(duì)意、志、念的含義進(jìn)行了分析,指出了它們之間的區(qū)別和聯(lián)系,將意確立為心之所存,即心的本然存在,又進(jìn)一步提取出“獨(dú)體”的概念,說(shuō)明意獨(dú)一無(wú)二的地位。意作為最高的道德本體內(nèi)在地具有好善惡惡的道德品格,依據(jù)宗周對(duì)《大學(xué)》本旨的理解,意就是至善之所止,達(dá)到至善的境界工夫即誠(chéng)這個(gè)意。劉宗周的哲學(xué)思想體系并沒(méi)有超出心學(xué)范疇。在理論構(gòu)建上,意對(duì)心性的統(tǒng)攝,心體與性體的一致使得... 

【文章頁(yè)數(shù)】：44 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
    一、選題意義
    二、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述
    三、國(guó)外或海外相關(guān)研究綜述
    四、本文寫作計(jì)劃
第一章 劉宗周“意”之哲學(xué)思想的緣起
    第一節(jié) 劉宗周對(duì)“心體”思想的批判
    第二節(jié) “意”的哲學(xué)思想淵源
第二章 劉宗周“意”之哲學(xué)的內(nèi)涵
    第一節(jié) “意”的內(nèi)涵
        一、意為心之所存
        二、心之主宰為意
        三、意為未發(fā)之中
    第二節(jié) “意體”與“意根”
    第三節(jié) “意”與“良知”之辯
第三章 “意體”之“即心即性”
    第一節(jié) 劉宗周之“理氣”觀
    第二節(jié) 劉宗周之“心性”觀
        一、統(tǒng)包萬(wàn)物之心體
        二、心體與性體之不二圓融
    第三節(jié) “獨(dú)體”概念的提取
    第四節(jié) “意”與“誠(chéng)意”
        一、誠(chéng)意之思想淵源
        二、意與誠(chéng)意的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
第四章 “意”的存養(yǎng)與體用
    第一節(jié) “慎獨(dú)”的修養(yǎng)工夫
        一、慎獨(dú)的理論發(fā)展
        二、劉宗周之慎獨(dú)工夫
    第二節(jié) “誠(chéng)意”與“慎獨(dú)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
        一、誠(chéng)意即獨(dú)體
        二、慎獨(dú)與誠(chéng)意
第五章 劉宗周“意”之哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
    第一節(jié) 對(duì)劉宗周“意”之哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)與反思
    第二節(jié) 劉宗周“意”之心學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：3676041