中國古代造園經(jīng)歷了幾個重要的歷史時(shí)期,即先秦至秦漢時(shí)期的雛形階段,魏晉南北朝時(shí)期的轉(zhuǎn)折階段,唐宋時(shí)期的成熟階段以及明清時(shí)期的鼎盛階段。通過對這幾個歷史發(fā)展階段的分析與闡釋,歸納和總結(jié)出中國古典園林天人合一,寄情于山水以及詩情畫意的造園理念與設(shè)計(jì)思想,鑄就了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與崇高的藝術(shù)成就,折射著豐厚的歷史文化底蘊(yùn),體現(xiàn)著中華民族特有的審美情趣和深厚的思想境界。 

【文章來源】：滁州學(xué)院學(xué)報(bào). 2018,20(03)

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圖２上林苑（二）中國園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折階段（魏晉南北朝

無自身的風(fēng)格與特點(diǎn)。這一時(shí)期最具代表性的苑囿當(dāng)數(shù)漢代的上林苑（如圖２），它是當(dāng)時(shí)最大的皇家苑囿，依山傍水、規(guī)模宏大，其中的建筑主要以宮殿為主，其間運(yùn)用眾多的重閣修廊進(jìn)行連接，貫穿成井然有序的整體。園中天然和人工湖泊多有十幾處，池內(nèi)用石頭砌筑假山，這種山水布局是當(dāng)時(shí)較為突出的特色。秦漢皇帝渴望長生不老，信奉方士求仙之術(shù)，東海三山即是采藥最佳之地，由于路途遙遠(yuǎn)，“蓬萊、方丈、瀛洲”逐漸成為營造園林時(shí)池中置島的重要內(nèi)容。［１］求仙是這一時(shí)期建造園林的精神內(nèi)質(zhì)，太液池中的三島便是象征著仙山，代表著帝王能夠羽化升仙。秦漢時(shí)期的苑囿較之前在規(guī)模布局、內(nèi)容形式上均有很大的進(jìn)步與發(fā)展，尤其是功能布局方面已具有一定的園林構(gòu)筑模式，為之后園林的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會的大一統(tǒng)所帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定與繁榮。國力的昌盛，文化生活的豐富，使得帝王、官僚和貴族們紛紛彰顯自己的實(shí)力來修建豪宅，追求奢侈華麗的生活，因此，此時(shí)的園林建筑規(guī)模與形式內(nèi)容可見一斑，足以再現(xiàn)這一時(shí)代的恢弘與強(qiáng)盛。圖２上林苑（二）中國園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折階段（魏晉南北朝時(shí)期）隨著秦漢時(shí)期大一統(tǒng)局面的衰敗，戰(zhàn)爭連綿不斷，社會動蕩不安。皇權(quán)的落沒促使了貴族豪門的興起，為了炫耀財(cái)富和奢靡的生活而紛紛興建私家園林。由于戰(zhàn)爭帶來的流離失所，迫使文人士大夫逃離政治而寄情和隱逸于自然，在優(yōu)美靜謐的大自然中獲得心靈的慰藉。此時(shí)，又恰逢佛教的涌入，

圖７華清宮


本文編號：3402716