“惑溺”是福澤諭吉在前期的理論創(chuàng)作中經(jīng)常使用的一個(gè)名詞,但這一詞語(yǔ)并不是他原創(chuàng)的,它在根本上是一個(gè)漢語(yǔ)文言詞匯,并在后世的流變中逐漸具有了較為豐富的內(nèi)涵�？傮w而言,在中國(guó),對(duì)它的運(yùn)用偏向于“溺”之一字,而在日本則偏向于“惑”之一字。福澤諭吉對(duì)這一詞語(yǔ)的運(yùn)用具有著鮮明的啟蒙意味,他借用這一詞語(yǔ)實(shí)際上是在批判那種缺少懷疑與批判意識(shí)的傳統(tǒng)性精神。需要注意的是,對(duì)“惑溺”問(wèn)題的揭露并不是一個(gè)孤立的存在于福澤諭吉那里的偶然性現(xiàn)象,對(duì)相似問(wèn)題的批判也推動(dòng)了西歐近代啟蒙思想的產(chǎn)生與發(fā)展。“惑溺”在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為不重視事物的外部效用而輕信、盲信事物本身的民眾精神狀態(tài),由于其導(dǎo)致的客觀結(jié)果是事物價(jià)值的內(nèi)在化,因而也被稱(chēng)為價(jià)值的內(nèi)在化“惑溺”。福澤諭吉的整個(gè)啟蒙思想體系,特別是“文明論”思想都是以對(duì)這種精神問(wèn)題的分析、理解與克服為核心線(xiàn)索而構(gòu)建起來(lái)的�！拔拿髡摗笔撬麄�(gè)思想理論的結(jié)晶,凝聚了三次西洋游歷思想認(rèn)識(shí)的精華,正像他本人所定義的那樣,“文明論”不過(guò)是一種“群眾精神發(fā)展論”,也就是說(shuō),他的啟蒙思想雖然包羅萬(wàn)象,但都不能脫離民眾精神的發(fā)展進(jìn)步的根本指向。民眾的精神發(fā)展在那個(gè)特殊的歷史時(shí)代即是日本國(guó)民精神... 

【文章來(lái)源】：陜西師范大學(xué)陜西省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：75 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 緒論
    1.1 選題緣由
    1.2 文獻(xiàn)綜述
        1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
        1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀
        1.2.3 分歧與有待解決的難題
    1.3 研究思路與研究意義
第2章 “惑溺”: 福澤諭吉啟蒙思想的核心基本概念
    2.1 “惑溺”概念的語(yǔ)義溯源
        2.1.1 沉迷: “惑溺”在中國(guó)的原初意義
        2.1.2 迷信: “惑溺”在日本的衍生意義
    2.2 福澤諭吉視域內(nèi)的“惑溺”概念及其重要地位
        2.2.1 福澤諭吉“惑溺”概念里的外文翻譯因素
        2.2.2 福澤諭吉的“價(jià)值的內(nèi)在性”思想與“惑溺”范疇
        2.2.3 “惑溺”: “文明論”的“中核”概念
    2.3 福澤諭吉“惑溺”概念的啟蒙論要旨
        2.3.1 福澤諭吉的啟蒙思想與“惑溺”批判
        2.3.2 批判“惑溺”就是批判封建社會(huì)的傳統(tǒng)性社會(huì)意識(shí)
第3章 “惑溺”批判: 福澤諭吉啟蒙思想的實(shí)踐進(jìn)路構(gòu)想
    3.1 “惑溺”妨害啟蒙:福澤諭吉對(duì)啟蒙癥結(jié)的診斷
        3.1.1 文明的結(jié)構(gòu)性分析
        3.1.2 “惑溺”精神妨害了智德進(jìn)步
    3.2 “惑溺”溯源: 福澤諭吉對(duì)“惑溺”成因的批判性分析
        3.2.1 權(quán)力的偏重導(dǎo)致自由的缺乏
        3.2.2 國(guó)民智德的普遍低下
    3.3 超離“惑溺”: 福澤諭吉的啟蒙實(shí)踐論構(gòu)型
        3.3.1 超離“惑溺”的動(dòng)力
        3.3.2 超離“惑溺”的目標(biāo)指向
第4章 批判的批判: 對(duì)福澤諭吉超離“惑溺”思想的實(shí)踐論批判
    4.1 實(shí)踐論批判: 主觀與客觀、繼承與克服對(duì)立統(tǒng)一的批判方法論
        4.1.1 主觀與客觀的二元對(duì)立: 貫穿哲學(xué)史的基本問(wèn)題
        4.1.2 馬克思的“實(shí)踐”概念及其“綜合”屬性
    4.2 福澤諭吉超離“惑溺”的目標(biāo)的先天不足
        4.2.1 陷入新的“惑溺”:絕對(duì)的時(shí)空規(guī)制等于絕對(duì)的實(shí)用主義
        4.2.2 新型“惑溺”的哲學(xué)闡釋:對(duì)自然之“真”的客體性從順
    4.3 福澤諭吉對(duì)超離“惑溺”的實(shí)踐動(dòng)力、條件的片面理解
        4.3.1 實(shí)踐動(dòng)力: 典型的資產(chǎn)階級(jí)英雄史觀
        4.3.2 實(shí)踐條件: 被割裂的社會(huì)轉(zhuǎn)型整體性結(jié)構(gòu)
    4.4 福澤諭吉超離“惑溺”的消極實(shí)踐效應(yīng)
        4.4.1 從民權(quán)思想家到國(guó)權(quán)迷信者
        4.4.2 文明進(jìn)化論: 福澤諭吉的現(xiàn)實(shí)選擇
第5章 反思和批判福澤諭吉超離“惑溺”理論的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐啟迪
    5.1. 實(shí)踐癥結(jié)啟示: 中國(guó)現(xiàn)代化也需要超離“惑溺”
        5.1.1 雙重“惑溺”妨礙了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)
        5.1.2 社會(huì)主義現(xiàn)代化與對(duì)福澤諭吉“惑溺”思想的借鑒與超越
    5.2 實(shí)踐路徑啟迪: 生產(chǎn)力的發(fā)展是超離“惑溺”的根本前提
        5.2.1 超離“惑溺”與生產(chǎn)力的決定性作用
        5.2.2 精神革新具有相對(duì)獨(dú)立性
    5.3 實(shí)踐目標(biāo)啟迪: 超離“惑溺”的社會(huì)主義價(jià)值向度
        5.3.1 個(gè)體自由: 人類(lèi)實(shí)踐的終極歸宿
        5.3.2 和諧共存: 主體間交往的價(jià)值原則
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀碩士學(xué)位期間研究成果


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]論貨幣拜物教的存在論基礎(chǔ)[J]. 李志.  馬克思主義哲學(xué)研究. 2003(00)
[4]德育應(yīng)致力于國(guó)民精神的改造和新生[J]. 韓緒芹,呂忠堂.  山東教育科研. 2002(02)
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[6]福澤諭吉的國(guó)際政治思想淺析[J]. 高增杰.  日本研究. 1997(03)
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[8]福澤諭吉的啟蒙道德思想[J]. 竇重山.  日本研究. 1994(04)
[9]福澤諭吉《勸學(xué)篇》中“獨(dú)立”思想的積極意義[J]. 羅華慶.  歷史教學(xué). 1992(03)
[10]福澤諭吉、丸山真男與中國(guó)的現(xiàn)代化[J]. 區(qū)建英,吳鈞.  國(guó)外社會(huì)科學(xué). 1990(05)



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