聶豹作為陽明后學(xué)中"主靜"一派的代表者,將其"歸寂""主靜"的思想主旨亦貫穿在其政治思想中,提倡不擾民、約己裕民、與民休息的安民之政。他站在政治高度,極其重視人才問題,批判"舉業(yè)移人",批判科舉的桎梏人才,并據(jù)此提出了"正學(xué)校"綱領(lǐng)指導(dǎo)下的一系列辦法。他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)與仕的重大關(guān)系,指出"政莫要于辨學(xué)"。聶豹的政治思想使我們認(rèn)識到,在他的時代,士大夫之儒既無法突破王權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)政治體制,更無法突破儒家以三代為標(biāo)準(zhǔn)帶有復(fù)古色彩的政治想象,他們的政治思想所能做的不過是在這兩重限制之下,不斷地闡述、論證、批判和修補(bǔ)。 

【文章來源】：貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版). 2017,12(03)

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、“歸寂”“主靜”與安民之政
    1.“歸寂”“主靜”的思想主旨
    2. 安民之政
二、批判舉業(yè)與得才之法
三、學(xué)與仕:政莫要于辨學(xué)
    1. 君子之仕, 行其學(xué)也
    2. 政莫要于辨學(xué)
    3. 仕所以行其志也
四、結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]“良知現(xiàn)成”與“世間那有現(xiàn)成良知?”——論泰州學(xué)派與羅洪先的哲學(xué)差別[J]. 羅高強(qiáng).  貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版). 2015(05)



本文編號：3221089