先秦漢代儒家崇尚“仁且智”的理想人格,但是在“仁且智”的架構(gòu)下,實際多半是以仁統(tǒng)智,以智輔仁,“智”德居于從屬地位。漢魏之際,由于時代的需要,“智”在社會上受到愈來愈多的重視,形成了一股“智為德帥”的思潮。在此背景下,東漢末年的思想家徐干在《中論》中提出,假使“仁（善）”與“（明）智”不可得兼,則明哲優(yōu)先于仁善的主張。這就顛倒了先秦以來儒家“仁”為首德的傳統(tǒng)。徐干的“智”德思想具體展開為明智、才智與權(quán)智三個維度,“明”是徐干對“智”德的總體要求;“才智”是對為政者治世能力的要求;“權(quán)智”則要求道德主體知所先后、靈活變通,堅持中道原則。徐干的“智”德觀念體現(xiàn)了事功精神與中道原則,既有對儒家中道傳統(tǒng)的繼承,也有對儒家不重事功的糾偏。如何培養(yǎng)“智”德,徐干提出了治學(xué)、貴言、慎所從等方法,通過“治學(xué)”奠定轉(zhuǎn)識成智的理論基礎(chǔ),“貴言”則更多地意味著知辯、知是非,君主通過“慎所從”,知人善用,從而使有才之士能夠運用其“智”,為社會治理做出實際性貢獻。 

【文章來源】：華東師范大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：67 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
導(dǎo)論
    第一節(jié) 徐干及其《中論》
    第二節(jié) 徐干《中論》“智”德思想研究綜述
    第三節(jié) 本文研究內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
第一章 漢魏之際“智”觀念的轉(zhuǎn)向
    第一節(jié) 先秦漢初儒家“仁且智”的傳統(tǒng)
    第二節(jié) 漢魏之際士人“智為德帥”的思潮
第二章 徐干的“明哲為先”論
    第一節(jié) “仁”“智”取舍問題
    第二節(jié) “智”的優(yōu)先性
第三章 徐干“智”德思想的展開
    第一節(jié) 明智
    第二節(jié) 才智
    第三節(jié) 權(quán)智
第四章 徐干“智”德思想的指向
    第一節(jié) 事功精神
    第二節(jié) 中道原則
第五章 徐干“智”德的修養(yǎng)方法
    第一節(jié) 治學(xué)
    第二節(jié) 貴言
    第三節(jié) 慎所從
結(jié)語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]Confucianist Five Constant Virtues and Value Dimension Construction on We Media Credibility[J]. Wang Lili.  學(xué)術(shù)界. 2017(11)
[3]Tao, Virtue, Benevolence, Righteousness and Propriety:On the Core Values of Shu School[J]. Shu Dagang,Shen Shengchao,Huang Yan.  Contemporary Social Sciences. 2017(03)
[4]徐幹及其《中論》[J]. 梁滿倉.  湖北文理學(xué)院學(xué)報. 2014(06)
[5]弘揚中華“智德”文化——以先秦孔、孟、荀儒家為據(jù)的討論[J]. 潘小慧.  長安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2013(02)
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[9]先秦儒家與古希臘智德觀的四大差異[J]. 朱海林.  廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2006(06)
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碩士論文
[1]徐干《中論》研究[D]. 徐宏勤.渤海大學(xué) 2015
[2]《中論》探究[D]. 王曉麗.山東師范大學(xué) 2010
[3]《中論》研究[D]. 張良娟.曲阜師范大學(xué) 2009



本文編號：3215182