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外國文學(xué)評論對生態(tài)女性主義的角度下的幾個誤區(qū)

發(fā)布時間：2014-10-27 21:45

例析生態(tài)女性主義視域下的外國文學(xué)評論的幾個誤區(qū)

引 言
　　有些觀念和思維方式包含著生命的種子，有些（或許就深藏在我們的心中）則包含著致命的種子。認出這些種類，并加以指出從而使人們能共同認識它們——我們能在這一點上取得多么大的成功，其實也就在多么大的程度上贏得未來。①
　　在執(zhí)行對父權(quán)制的去中心化與反對人類中心主義的過程中，生態(tài)女性主義逐漸發(fā)展為后現(xiàn)代派的一個重要分支。德波拉·L·麥迪森（Debora L Madsen）觀察到生態(tài)女性主義對文化女性主義的師承關(guān)系，后者的目標主要是對抗二元對立思想。她曾指出生態(tài)女性主義關(guān)心文化中的所有的統(tǒng)治性行為：種族主義、性別主義、階級壓迫、剝削自然。②
　　生態(tài)女性主義一詞發(fā)源于法國女權(quán)主義作家弗朗索思·德波恩（Francoise d’Eaubonne）。德伯恩認為對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接聯(lián)系， 她號召女性挺身而出拯救地球，重新認識人類與自然的關(guān)系。自從1980年3月在阿姆赫斯特舉行的第一屆題名為“女性與地球上的生命”的生態(tài)女性主義者大會以來，生態(tài)女性主義逐漸成為反對男權(quán)壓迫婦女和人類壓迫非人類的一場運動。中國知名社會學(xué)家李銀河女士認為，生態(tài)女性主義試圖尋求一種不與自然分離的文化，并認為一個生態(tài)學(xué)家必定會成為女性主義者。③她還將生態(tài)女性主義的目標總結(jié)為 “建立一個遵循生態(tài)主義與女性主義原則的烏托邦”④。
　　后現(xiàn)代語境下的人類社會一直以來被貼上 “危機四伏”“積重難返”的標簽，而20世紀末逐漸興起的生態(tài)女性主義恰如新風(fēng)拂面，因其呼喚善待自然與女性，主張在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)履行互惠原則被肯定為一個“綠色”學(xué)派。然而，國內(nèi)一些學(xué)者在積極實踐生態(tài)女性主義理論以文學(xué)為陣地為女性和自然鳴不平討說法找出路的同時，卻表現(xiàn)出了幾個重要的誤導(dǎo)傾向，主要包括：某些生態(tài)女性主義批評十分強調(diào)一種想象中的女性與自然間的神秘關(guān)系，忽略女性主義和生態(tài)主義之間的原則性分歧；生態(tài)女性主義對人類中心主義一概否定的態(tài)度造成理論失范的尷尬且付出的代價乃是強化女性主義廣為詬病的“受迫害情結(jié)”（persecution complex）；生態(tài)女性主義對二元對立思想的不自覺的依賴——正是在這點上，生態(tài)女性主義實行了自我解構(gòu)。本文將以幾篇生態(tài)女性主義視域下的外國文學(xué)評論為樣本，對生態(tài)女性主義的誤導(dǎo)傾向試做分析，以期大家對生態(tài)女性主義有更全面的認識。
　　一、理論合作的背后：沒有永遠的朋友
　　生態(tài)女性主義文評中存在一種相當(dāng)普遍的思路：從一種虛擬想象的女性與生態(tài)現(xiàn)象之間的神秘聯(lián)系開始立論，而后贊揚文學(xué)作品中自然化的女性和女性化的自然，或者批判男性對自然對女性的漠視、踐踏、剝削。舉例如下：
　　例1：女性與自然的聯(lián)系是客觀存在的，女人的生理特征（生理周期、哺乳、生育）與自然的節(jié)奏聯(lián)系密切。生理周期與宇宙間月亮的圓缺、自然界海潮的漲落相適應(yīng)，形成一定的規(guī)律。一直以來，生態(tài)女性主義者也正是利用了這種聯(lián)系的優(yōu)勢，試圖消解父權(quán)等級制，以創(chuàng)造一種完全不同的文化和政治。⑤
　　例2：生態(tài)女性主義者認為，女性與自然間有一種天然的親近性。正如美國女作家蘇珊·格里芬所言：“我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng)造的——我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。我們是具有自然觀念的大自然。是哭泣的大自然，講述大自然的大自然。”同樣的觀點使福爾斯形象化地展現(xiàn)了薩拉這樣的維多利亞時代違背傳統(tǒng)道德的叛逆女性，她在觀察感知大自然過程中，獲取追求本真的力量，具有大自然般的野性。⑥
　　應(yīng)當(dāng)注意到，在女性與自然之間建立一種神秘聯(lián)系，并以此為生態(tài)女性主義評論的立論元點，這種做法很值得商榷。從自然現(xiàn)象間的浪漫的類比一蹴而就來到意識形態(tài)領(lǐng)域，這反映了生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實踐方面還不成熟。生態(tài)主義與女性主義的合作產(chǎn)生了生態(tài)女性主義，這是基于各自政治目的的戰(zhàn)略性結(jié)合，為這個結(jié)合披上一件屬靈性的“外衣”也許是為了表明其聯(lián)盟的合理性和鞏固其穩(wěn)定性，可是此舉未免有斧鑿牽強之嫌而且大可不必。
　　在一個后現(xiàn)代的語境下，即女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語境下，不存在一種不可證其偽的話語，任何話語間的合作都是機緣際會、不可能天長地久的。這一點在生態(tài)女性主義的案例上更是不難理解。女性主義與生態(tài)主義在發(fā)展的道路上選擇結(jié)盟，但是，須知生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)危機是具有普遍意義的，關(guān)乎全部物種，因為生態(tài)危機沒有男性氣質(zhì)，也沒有女性氣質(zhì)。生態(tài)批評強調(diào)整體觀，反對在種族、物種、性別之間做等級劃分區(qū)別對待。生態(tài)批評與女性批評最大的分歧在于：生態(tài)批評的側(cè)重點是去人類中心的，女性批評則側(cè)重去男性中心的。兩者結(jié)盟但宗旨皆在發(fā)揚自己，故生態(tài)主義與女性主義的結(jié)合注定是一定程度上的，有所保留的。
　　已經(jīng)有學(xué)者注意到這一點。如香港樹仁大學(xué)陳詩潔女士曾寫道：“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會較著重性別的問題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題 ……”生態(tài)女性主義者批評“深層生態(tài)學(xué)的偏頗男性——空泛、疏離、非個人化及性別盲目，并且忽視權(quán)力。深層生態(tài)學(xué)者拒絕承認性別和女性主義分析的重要性，因此實際上延續(xù)他們企圖改變的二元思想。”⑦依筆者之見，，生態(tài)女性主義的未來發(fā)展軌跡也就是它的兩個母體理論邊合作邊角力的動態(tài)過程。未來它是向更生態(tài)方向靠攏還是更向女性方向靠攏，甚至是呈一邊倒的態(tài)勢，目前還有待觀望。不可否認，在人類發(fā)展的過程中，女性和自然在整體上逐漸成為處于弱勢的一方，女性主義和生態(tài)主義聯(lián)手進行抗辯實屬無可厚非。但是，那種持女性主義與生態(tài)主義親緣關(guān)系乃天經(jīng)地義天長地久的超驗觀點，未免顯得輕率淺視。超驗和靈性向來意味著“難解之謎”“無法求證”，此番生態(tài)女性主義者以此為建構(gòu)理論的基石有悖于“以理服人”的學(xué)術(shù)規(guī)則。究其根源，持此理論者沒有仔細辨析，兩支同時發(fā)出的聲音，其表達的訴求既有一致也有沖突。
　　二、偏激的代價：強化“受迫害情結(jié)”
　　女性主義最主要的活動是揭露男女之間iddot;麥茜特曾指出，生態(tài)女性主義問題更是女性主義問題，因為主要由男性創(chuàng)造并生產(chǎn)的技術(shù)忽略了核輻射、殺蟲劑、有毒廢料和家庭所用的化學(xué)藥劑對女性生殖器官和生態(tài)系統(tǒng)的傷害……在小說《使女的故事》中，我們不難看出，環(huán)境污染首先使女性付出了沉重的代價。由于長期暴露于空氣中的化學(xué)物質(zhì)、有毒廢料和放射性物體中，基列國的大多數(shù)人喪失了生育能力，而尤以女性最為嚴重，因為“這些有毒物質(zhì)悄悄侵入女人們的身體，在她們的脂肪細胞層里安營扎寨”⑨。

　　例4：傳統(tǒng)的父權(quán)制社會中，女性和自然同時受到男性中心主義和人類中心主義的壓迫和扭曲。耐蒂的信向我們描述了非洲奧林卡村自然生態(tài)環(huán)境遭人類破壞以及女性受男性壓迫的事實，印證了生態(tài)女性主義的觀點，即各種剝削自然和剝削女性的力量之間存在顯著的關(guān)聯(lián)。⑩
　　例5： 生態(tài)女性主義認為：“男性對待環(huán)境和自然的方式與對女性的方式有相似之處，即把二者皆視為可掠奪、可占有的資源。”福爾斯正是借助薩拉的悲劇命運來對文明戕害下的自然表示憐憫，對于處于困境的婦女表示同情，說明在男權(quán)制的西方工業(yè)文明社會中，自然和女性有著共同的命運：作為他者而存在。{11}
　　筆者認為，將女性與自然共同放在人類中心主義（白人男性中心主義）的受害者的立場上，至少存在三個方面的不妥：

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