本文關(guān)鍵詞：隋唐高僧與中國(guó)書(shū)法，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2013年9月Sep.，2013

第5

期CollectedPapersofHistoryStudiesNo.5

·魏晉南北朝隋唐史研究·

隋唐高僧與中國(guó)書(shū)法

介永強(qiáng)

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710062）

摘要：隋唐佛教僧侶中，許多高僧以書(shū)法獨(dú)步方外，聞名于世。隋唐高僧書(shū)法家名人輩出，大有群

星燦爛之勢(shì)，一方面與隋唐書(shū)法文化大潮休戚相關(guān)，另一方面又與隋唐佛教大發(fā)展密不可分。隋唐佛教的興盛，吸引了士大夫和書(shū)法家盤(pán)桓佛教寺院，他們?cè)诜鹚铝粝铝苏滟F的墨寶書(shū)跡，為僧人學(xué)習(xí)書(shū)法提供了難得的范本，成為隋唐高僧書(shū)法家成長(zhǎng)的溫床。隋唐佛教的盛行，引起全社會(huì)對(duì)佛經(jīng)的大量需求，抄寫(xiě)佛經(jīng)，風(fēng)氣日熾，成年累月地寫(xiě)經(jīng)促使僧人書(shū)法藝術(shù)不斷提高，高僧書(shū)法家隨之脫穎而出。隋唐高僧書(shū)法家，反而光芒四射，影響久遠(yuǎn)，這源于率皆以草書(shū)知名聞達(dá)，他們的最大成就在草書(shū)，其書(shū)毫無(wú)“方外氣”

他們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的不斷追求，精益求精，還貴在不落窠臼，求新求變，由此決定了隋唐高僧書(shū)法家在中國(guó)書(shū)法史上應(yīng)有一席之地。

關(guān)鍵詞：隋唐高僧；佛教；書(shū)法；草書(shū)

書(shū)法既是中國(guó)特色的藝術(shù)，又是中國(guó)文化的標(biāo)本。從中國(guó)文化史的長(zhǎng)河看，書(shū)法在隋唐文化中具

有獨(dú)特而重要的地位。書(shū)法與詩(shī)歌一樣，是隋唐時(shí)期最繁榮、最成熟的文化藝術(shù)。宋代文豪歐陽(yáng)修

①

“以謂書(shū)之盛，莫盛于唐”。隋唐書(shū)壇，名家輩出，虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷、李邕、張旭、李陽(yáng)冰、顏真卿、柳公權(quán)，各領(lǐng)風(fēng)騷，彪炳千秋。與此同時(shí)，還有一批佛教高僧長(zhǎng)期活躍在隋唐書(shū)

壇，，他們留心翰墨，習(xí)書(shū)成風(fēng)，見(jiàn)重當(dāng)時(shí)，延譽(yù)后世。關(guān)于隋唐佛教高僧書(shū)法，一些學(xué)者雖有零星論述，但多聚焦于智永和懷素，惜乎尚無(wú)專(zhuān)文全面闡述隋唐高僧書(shū)法家群體。本文欲就隋唐高僧的書(shū)法成就、社會(huì)影響以及產(chǎn)生高僧書(shū)法家的原因加以探討，或當(dāng)有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)隋唐書(shū)法文化。

一、隋唐時(shí)期的高僧書(shū)法家

②

，“寺塔遍于九州，僧尼溢于三輔”。隋唐時(shí)期，佛教大行其道在數(shù)以萬(wàn)千計(jì)的隋唐佛教僧侶中，

涌現(xiàn)出了許多德行超凡、才華出眾的高僧，他們有的諳識(shí)梵文，有的通曉儒學(xué)，有的精于術(shù)數(shù)，有的

擅長(zhǎng)詩(shī)文，有的嫻熟琴棋，有的善繪彩畫(huà)，有的工于書(shū)法，各自從不同方面為隋唐文化的繁榮昌盛做出了積極貢獻(xiàn)。隋唐書(shū)法文化瑰麗多彩，光輝燦爛，其中就與佛教高僧的苦心孤詣不可分割。

，“子史篆隸，�？逄品鸾躺畟H中，許多高僧以書(shū)法聞名于世。隋彭城崇圣寺釋靖嵩性喜文藻

收稿日期：2013－03－19

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“隋唐僧尼碑志塔銘整理與研究”（13BZJ019）；教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基

金項(xiàng)目（11YJA730004）。

作者簡(jiǎn)介：介永強(qiáng)，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化史。

①②

（宋）歐陽(yáng)修：《集古錄跋尾》卷六《唐安公美政頌》，人民美術(shù)出版社2010年版，第145頁(yè)。

（唐）彥琮：《唐護(hù)法沙門(mén)法琳別傳》卷上，《大正藏》第50卷，臺(tái)灣佛陀教育基金會(huì)1990年影印本，第200頁(yè)。

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