錫繡是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服制之一,具有極高的審美特征。作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的貴州苗族錫繡,不僅是中國少數(shù)民族藝術(shù)文化的重要組成部分,更凝結(jié)了貴州苗族人民智慧的結(jié)晶。但是隨著社會經(jīng)濟水平的提高和物質(zhì)生活的豐富,錫繡面臨著嚴(yán)峻的傳承與發(fā)展的問題。貴州傳統(tǒng)錫繡的制作材料、幾何圖案以及裝飾工藝有自身獨特的特點,對于注重服裝個性化、時尚化的今天備受重視,為現(xiàn)代服裝設(shè)計師提供許多可供借鑒的資料�，F(xiàn)以田野調(diào)查為基礎(chǔ)結(jié)合歷史文獻資料,從服飾藝術(shù)的取材、款式、結(jié)構(gòu)、裝飾工藝等方面,對貴州傳統(tǒng)錫繡的服飾藝術(shù)特征進行探討分析,旨在通過其獨特的傳統(tǒng)服飾技藝的藝術(shù)表現(xiàn)來探尋服飾藝術(shù)與民族文化之間的相關(guān)性。貴州傳統(tǒng)錫繡服飾就地取材的面料、契合功能的款式與結(jié)構(gòu)設(shè)計,以及表達信仰的裝飾工藝,體現(xiàn)出的是與物性、與人、與時、與禮相宜、因地制宜、文質(zhì)相宜的造物理念。本論文通過資料收集和實地考察的方式,對貴州傳統(tǒng)錫繡圖案、材料、象征意義進行系統(tǒng)深入的研究,力圖對其表現(xiàn)形式的文化符號和象征意義做出深層次的詮釋,并探究其在當(dāng)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用。 

【文章來源】：天津工業(yè)大學(xué)天津市

【文章頁數(shù)】：56 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖２－１錫繡服制?

今年２７歲。據(jù)再麗講述，她自小便喜歡錫繡，她的刺繡技術(shù)都由母親傳授。??錫繡工藝復(fù)雜，制作過程繁瑣，耗費材料多，她指著墻上掛著的錫繡服裝中的一??塊前片告訴我，這一小塊錫繡片，就耗費了她幾個月的時間（如圖２－１）�，F(xiàn)在??她的同齡人當(dāng)中愿意學(xué)錫繡的已經(jīng)少之又少了，而年輕人對錫繡都沒有興趣，因??此錫繡技藝的傳承情況岌岌可危。針對我提問的錫繡服制的歷史以及錫材料應(yīng)用??的起源，再麗給了我這樣的解答：“講到錫繡的起源，我們縣城的老人都不知道??它是什么時候出現(xiàn)的，只知道最少也有幾百年了，這些還都是從一些古歌的歌詞??中了解到的。根據(jù)老人們介紹，在古代的時候人們生活條件很差，金銀一類的材??質(zhì)造價太高，有人看錫的顏色和銀子相仿，效果也很好，于是便把錫縫到了衣服??上，起到裝飾作用�！�??圖２－１錫繡服制?圖２－２錫繡縫制??第二位講述者是劍河當(dāng)?shù)氐淖骷彝踔�，他是劍河縣南寨鄉(xiāng)柳富寨人，他撰寫??的《劍河故鄉(xiāng)》一書中描述了他的故鄉(xiāng)劍河

貴州苗族劍河的歷史沿革??通過翻閱大量史料得知，關(guān)于苗族的起源有諸多傳說，其中兩種流傳：一是源于九犁、三苗和南蠻，二是源于東夷。據(jù)《苗族古歌》記載：苗們最早棲身于東部地區(qū)，因此劍河苗族人至今都有這樣的民俗：每當(dāng)祀活動時一定要面向東方。在有人去世的情況下，鬼師也會將死者的靈東方，意為回到祖先身邊。??據(jù)史料記錄情況顯示，劍河縣的苗族居民分為西、方、柳三大支系。嚴(yán)來講，劍河苗族的遷移分為遷入縣前和入縣后�！睹缱搴喪贰分刑岬揭频拇篌w趨向為“由北向南、由西向東”，從一些古歌中，我們能得到的遷移路線：江淮－洞庭－榕江－昂英－久臉（如圖２－３）。那么到底需要才能完成這次遷徙呢？據(jù)專家估算，他們早在唐末宋初時就早己遷到了內(nèi)。在貴州劍河的語言體系中，過去沒有固定的文字，所以對于重大的人物事跡，都是以歌謠或故事的形式流傳下來的。劍河苗族的服飾大－種：久敢式，高丘式、久仰式等，其中錫繡屬于高丘式（如圖２－４）。??劍河茁族遼徙々??

【參考文獻】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號：3236457