廣西壯族歌圩服飾的審美特征研究

發(fā)布時(shí)間：2020-10-15 00:10

　　廣西壯族歌圩服飾是廣西壯族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,更是中華民族服飾文化寶庫中的一顆璀璨明珠。通過對廣西壯族歌圩服飾做系統(tǒng)的專門性研究,重點(diǎn)分析廣西壯族歌圩服飾與廣西壯民族日常生活服飾之間的不同之處,試圖打破在很多學(xué)術(shù)界看來所認(rèn)為的廣西壯族歌圩服飾與廣西壯族傳統(tǒng)服飾不存在根本性區(qū)別或區(qū)別不大的看法,并對廣西壯族歌圩服飾文化與他民族服飾文化做出區(qū)別比較。限于筆者沒有辦法在整體上來進(jìn)行全面的展開,因此本文主要選取同樣有著壯族歌圩節(jié)壯族歌圩服飾的鄰近云南壯族來做出比較分析。帶著這些問題對廣西壯族歌圩服飾中其服飾文化的審美特征做專題研究,力圖在這之中對其做出歸納考察和理論總結(jié),試圖呈現(xiàn)出廣西壯族歌圩這一獨(dú)特民族盛裝登場的文化其審美中的獨(dú)特之處。本文通過人類學(xué)考察方法,以及文獻(xiàn)資料、民族志等的分析,并結(jié)合廣西文化局對廣西壯族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作成果,對廣西壯族歌圩集中區(qū)域進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,對廣西壯族歌圩服飾的歷史淵源、遺存現(xiàn)狀、服制類型、文化特點(diǎn)、裝飾工藝、審美趣味以及服制元素變化等方面進(jìn)行系統(tǒng)的梳理,進(jìn)而將這個(gè)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下的,全面開放的廣西壯族歌圩服飾清晰的展示出來。針對廣西壯族歌圩服飾的審美特征,全文的記錄描述和分析思考主要圍繞以下三個(gè)方面來對其進(jìn)行系統(tǒng)的研究展開:一是“廣西壯族歌圩服飾的文化內(nèi)涵”;二是“廣西壯族歌圩服飾的審美特征”;三是“廣西壯族歌圩服飾與云南鄰近壯族歌圩服飾的比較”。對廣西壯族歌圩服飾的起源、演變、文化內(nèi)涵、審美特征、功用、美學(xué)價(jià)值、傳統(tǒng)的物性裝飾以及與云南壯族歌圩服飾的元素比較等問題中逐一做出分析,由此得出以下結(jié)論:壯族歌圩服飾經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變的過程,其演變受到壯族“布洛陀”傳統(tǒng)宗族文化、“以歌擇偶”、“那”文化的影響。壯族歌圩服飾有著自己的承載空間,它與壯族“三月三”歌圩以及壯族地區(qū)生產(chǎn)力水平和壯民俗心理緊密相關(guān),并擁有著本民族傳統(tǒng)特征的物性裝飾,其服制的裝飾、布局與裁剪有著必須要遵循的歌圩禮法,并形成了一套完整的制作工藝和傳承習(xí)俗。其服飾中“布洛陀”宗法之美,“以歌擇偶”之風(fēng),“那”文化之山情,紋飾之承禮,布局之章法,盛裝文化的節(jié)日性特制,在眾多同樣以傳唱山歌而聞名的民族中彰顯著自己獨(dú)特傳情的壯家“三月”歌圩之風(fēng)采�；诖藢V西壯族歌圩服飾審美特征的研究,有助于讀者深刻了解廣西壯族歌圩服飾所體現(xiàn)出的獨(dú)特文化價(jià)值,有望為我國當(dāng)下對廣西壯族歌圩服飾文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)提供相應(yīng)的理性思考與價(jià)值啟示。
【學(xué)位單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：TS941.11
【部分圖文】：

布洛陀,始祖,壯族

現(xiàn)在外的意義１４。而壯族歌圩服飾正是壯民族藝術(shù)、宗教、信仰、習(xí)俗等重要的物??質(zhì)研究資料《對于早期還沒有古壯字發(fā)＿以前的壯民族而言，服飾顯然已經(jīng)不單單??只是一種用來作為“御寒”、“保暖”、“遮羞”的物質(zhì)載體，也不是單純的用來??作為“藝術(shù)”欣賞，而是蘊(yùn)藏著壯民族悠久歷史中積淀下來的豐富深厚的精神“文??本”。流光溢彩的壯族歌圩服飾留給人們的是一種歌圩禮俗之瞻的視覺享受，吏是??壯族人歌圩文化與思想的表露與傳達(dá)，是他們歌＃文明的物化表現(xiàn)，蘊(yùn)藏著壯族人??民的哲學(xué)人生ａ??２．２．１?“布洛陀”傳統(tǒng)宗袓文化的投影與折射??祖先崇拜是一種在人類生活信仰中非常普遍存在的文化現(xiàn)象�！耙嗦逋印笔菈�??語的音譯，“布”意為很有威望的老人，“洛”意為明了、知曉，“陀”意為非當(dāng)??富有、很會(huì)創(chuàng)造，“布洛陀”就是指“山里的保護(hù)祌”、“山里的頭人’’、“無所??不能的老人”等意思，具有開天壁地、創(chuàng)造萬物、制定太自然倫理法則的力量ｉ即??壯族人眼中的“始袓公”，而廣西壯族歌圩聚居地正是布洛陀文化的發(fā)祥地，布洛??陀作為壯民族的人文始祖，因此壯圩地更是成為了以展示布洛陀文化為中心的壯??族原生態(tài)基地。壯族在數(shù)千??

壯族,歌圩

圖片來源：冒鑛片??們以歌圩為契機(jī)結(jié)識(shí)友誼，尋??求配偶，以歌擇偶反映了壯族的傳統(tǒng)文化心理和道德婚姻觀念（如圖３）?３??屈大俊《廣東新語》卷二十五〃粵語歌ｗ中記載：“假人（壯人的一種古稱之??一）有俗，幼即習(xí)歌，女子十五后可與男子倚歌擇配，女及剴，鬧之山野，少年從??者達(dá)數(shù)十有余，以歌為情，視女子歌中之意所答，而一個(gè)留，互為鐘情……約為夫??藤乃倩媒以紫蘇染麻布定之■�！瘽n代《粵西從載》寳ｔ?＂上林古鳳嶺，出外九??里３春秋二社日，土女集畢《？未婚男女者，以歌為情相互傳表應(yīng)和自擇配偶�！蹦�??女雙方在“歌圩”對歌的相互了解中，逐步建立起深厚的感情＊以歌擇偶的方式將??＇武峰鼻審爾藝響員■？，？鱗具＿交隹籬＜?廣兩出勝？?１９９８年４月，蒙７熱萬??２１??

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