本文關(guān)鍵詞：禮縣乞巧的藝術(shù)形式及社會(huì)功能

  更多相關(guān)文章： “禮縣乞巧” “藝術(shù)形式” “社會(huì)功能” “保護(hù)與傳承”

【摘要】：中國(guó)廣大農(nóng)村對(duì)神靈的崇拜是中國(guó)民間信仰的一個(gè)重要方面,這一祭祀行為自遠(yuǎn)古形成以來(lái)就與歌舞相結(jié)合,長(zhǎng)期以來(lái),成為中國(guó)廣大農(nóng)民所自覺(jué)遵守的古老風(fēng)俗,反映了遠(yuǎn)古先民們質(zhì)樸的音樂(lè)生活和原始宗教觀念。禮縣民間風(fēng)俗活動(dòng)----乞巧就是通過(guò)向織女神敬獻(xiàn)歌舞的外在表現(xiàn)形式進(jìn)行娛神以滿(mǎn)足神靈的視覺(jué)需求,從而使自己在心理上形成一個(gè)能與神靈溝通的神圣空間,其本質(zhì)實(shí)際上是把樂(lè)舞作為一種與神靈溝通的媒介,目的是為了取悅神靈以索取利益。未婚姑娘作為活動(dòng)的主體,承載著歷史文化和風(fēng)俗的代代延續(xù)。 然而,隨著現(xiàn)代農(nóng)村人們視野的擴(kuò)大,這一風(fēng)俗的許多表面因素發(fā)生了重大變化,它不再以求取救贖和索取利益為目的,而重在娛樂(lè)性的彰顯,活動(dòng)主體老幼皆宜。變化雖不可避免,但它在保持舊有風(fēng)俗的同時(shí),吸收和容納了新的音樂(lè)因素在新的時(shí)空下繼續(xù)流傳。此篇文章主要是從社會(huì)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的角度對(duì)這一祭祀儀式以及它的儀式結(jié)構(gòu)、儀式與歌舞音樂(lè)的關(guān)系和它在這一特定社會(huì)文化空間產(chǎn)生的效應(yīng)等方面進(jìn)行全方位的分析、研究。
【關(guān)鍵詞】：“禮縣乞巧” “藝術(shù)形式” “社會(huì)功能” “保護(hù)與傳承”
【學(xué)位授予單位】：西北民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：J607;B933
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-6
• 目錄6-8
• 緒論8-9
• 第一章 禮縣概況9-11
• 1.1 禮縣地理特征9
• 1.2 禮縣社會(huì)歷史9-11
• 第二章 乞巧構(gòu)成分析11-36
• 2.1 乞巧溯源11-14
• 2.2 乞巧的儀程及唱詞14-22
• 2.2.1 坐巧14
• 2.2.2 迎巧14-17
• 2.2.3 拜巧17-20
• 2.2.4 乞巧20-21
• 2.2.5 送巧21-22
• 2.3 乞巧的音樂(lè)形態(tài)22-36
• 2.3.1 音樂(lè)與儀式的關(guān)系23-29
• 2.3.1.1 迎巧——請(qǐng)神23-24
• 2.3.1.2 拜巧、乞巧——拜神24-27
• 2.3.1.3 送巧——送神27-29
• 2.3.2 音樂(lè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)29-30
• 2.3.2.1 調(diào)式29
• 2.3.2.2 音程29
• 2.3.2.3 曲式結(jié)構(gòu)29-30
• 2.3.2.4 樂(lè)譜的不穩(wěn)定性30
• 2.3.2.5 演唱形式30
• 2.3.3 歌詞特點(diǎn)30-31
• 2.3.3.1 修辭手法30-31
• 2.3.3.2 押韻方式31
• 2.3.4 舞蹈特點(diǎn)31-33
• 2.3.4.1 墊步32
• 2.3.4.2 十字步32
• 2.3.4.3 進(jìn)三步退半步32-33
• 2.3.5 乞巧風(fēng)俗的變異33-36
• 第三章 乞巧風(fēng)俗社的會(huì)功能及傳承與保護(hù)36-43
• 3.1 乞巧風(fēng)俗的社會(huì)功能37-39
• 3.1.1 召集組織性功能37
• 3.1.2 心理?yè)嵛啃怨δ?/span>37-38
• 3.1.3 對(duì)“美”的渴求性功能38
• 3.1.4 功利需求性功能38-39
• 3.2 乞巧風(fēng)俗的傳承與保護(hù)39-43
• 結(jié)語(yǔ)43-44
• 參考文獻(xiàn)44-46
• 附錄46-47
• 感謝信47-48
• 譜例48-55

【相似文獻(xiàn)】

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